《入行论》第29、30课 串讲笔记 下载本文

第29课 串讲笔记

《入行论》前三品是“未生者令生”:怎样生起菩提心;四五六三品是“已生令不退”:生起之后怎么样不退失;七品以后是“不退而增上”:在不退的基础上,如何让世俗菩提心和胜义菩提心辗转增长渐至圆满;最后一品是把所有善根为利益众生而回向。29课学习的第三品“受持菩提心”,还是在如何生起菩提心上。通过第二品“忏悔罪业” 的供养、顶礼、皈依和忏罪,以及第三品“受持菩提心”的随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向,可以净化自相续,再通过第三品的布施,进行为利他而修心,就可以受持菩萨戒了。第三品讲了受戒的加行、正行和后行,但最关键的精要内容是正行部分:受持菩萨戒。第29课主要讲了随喜、请转法论和祈请不涅槃三个颂词。

第三品 受持菩提心

辛五(随喜)分二:一、随喜世间善;二、随喜出世善。

随喜的意义:(1)随喜包括随和喜,“随”是跟随一切众生和圣者的善业和福德;“喜”就是欢喜,跟随凡夫和圣者的善根以及由此而来的殊胜安乐而产生欢喜心。随喜不一定仅仅用在善法上,跟随恶业而生欢喜也是一种随喜。如果跟随别人的善业而生欢喜,这是一种善法和修行方式;如果跟随别人的恶业而生欢喜,本体即是一种恶业和烦恼心,是产生恶行的因。(2)随喜是一种心法,是一种内在的欢喜心,真实随喜主要看有没有取巧的心,如果随喜中带有投机取巧的心,是无法获得善根功德。(3)随喜功德或别人的行为,主要还是要以心安立,根本没有嫉妒的烦恼,就是真正的随喜。因此用真实无伪的欢喜赞叹心态来随喜,可以对治嫉妒的烦恼,可以断除相续中的烦恼。(4)随喜可以让我们无勤获得功德,但要看随喜对境的发心境界。

壬一、随喜世间善:

心乐而随喜,一切众有情, 息苦诸善行,得乐诸福报。

以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业,积累脱离苦果享受快乐的福德。 要点:

1. 此处所随喜的范围非常广:一切众生,不单单是人,还有天人、阿修罗(这里不包括圣者,圣者的功德在后面说)还有旁生,旁生也有可能做善行,以及地狱有情。随喜的是众生现在所行持的,可以令众生离苦得乐的种种善行。善行的果,就是息苦和得福报

2.要切实地去行持平等、不偏袒的随喜,基础是一定要把平等心修好,就是修好慈悲喜舍四无量心中的舍无量心。 3. 当我们在生恶心的时候,第一个受害者就是自己。每个人都愿自己好,但是不掌握善巧的话,实际上还是会伤害自己。反过来当我们产生一个善心,愿所有众生好的时候,在对境还没有接收到这个信息的时候,自己就是第一个受益者,心态是非常平和的、充满善意的、很愉快的。这种善念再推广开来,就是一个很大的善根,会引来以后的种种安乐。这样的善念,可以帮助自己打开狭隘的心,让自已的心变得非常广阔,修行就很方便。

4.世间人出于善念做一些善事,不论对他自己还是对别人都是有利的。我们看到这些善因善果的时候,同样应该生起欢喜。虽然世间人的因缘不足够,不能以出离心、菩提心摄受善法,但是如果能修善法,离苦得乐,这也是菩萨乐于见到的事情,所以我们要无差别地随喜世间的诸多善根。

壬二、随喜出世善:

随喜积善行:彼为菩提因。 随喜众有情:实脱轮回苦。

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随喜小乘善行包括因与果两种,随喜因:欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行;随喜果:随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。

要点:

1.三菩提:第一种是声闻菩提,就是声闻的觉悟;第二种是缘觉菩提,就是独觉的觉悟;第三种是佛菩提,是佛陀究竟的觉悟。菩提在大多数情况下都是指佛的究竟菩提,但是此处提到的菩提,主要是指小乘声闻和独觉的觉悟。我们要随喜小乘行者所积累的善行。

2. 为了远离轮回而发起求解脱的心,这种心就叫出离心。小乘所有解脱的善根都是从出离心的基础上生起的。为了出离轮回守持清净的戒律,为了出离轮回修持人我空性,所有这些修法是小乘行人获得声闻菩提和缘觉菩提的正因,是一种清净的善业,我们当然要随喜。

3. 要随喜一切有情,真实脱离轮回的痛苦。从欲界、色界、无色界这些痛苦当中脱离,获得阿罗汉果位,这就是小乘的修法。

随喜佛菩提,佛子地诸果。 亦复乐随喜:能与有情乐, 发心福善海,及诸饶益行。

随喜大乘善行也包括因与果两种,随喜果:随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地;随喜因:欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。

要点:

1. “随喜佛菩提,佛子地诸果”,是对大乘善行果的随喜。佛菩提,就是究竟的菩提,获得究竟的觉悟,称之为佛陀。佛陀对一切所知没有任何不了知的地方,是大乘的无学地和究竟的果位。首先我们随喜佛陀的觉悟。大乘的有学地是指“佛子地诸果”,佛子是指菩萨,菩萨地是从一地到十地圣者果位,菩萨从一地到十地之间分别由浅至深,由少至多都会有所证悟,断除相应的障碍,这是修行菩萨地所获得的果位,这方面我们也要随喜。

2. “亦复乐随喜,能与有情乐,发心福善海,及诸饶益行。”此处分了两种因:一种是意乐,一种是行为。发行包括:“能与有情乐,发心福善海”。其中,“能与有情乐”,是发菩提心的核心:能够给予有情究竟的快乐。“发心福善海”:即起犹如大海一样广大无边的善心。“及诸饶益行”是行菩提心,包括利益众生的布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧等六度善行。要对以菩提心摄持的,能为众生带来安乐的愿菩提心和行菩提心随喜。

3. 大乘行人发心的果是佛的菩提和一到十地菩萨的果位,这些我们都要随喜。真心诚意、没有怀疑地随喜,可以获得巨大无边的善根,然后通过再再思维、观修和串习,善根会与日俱增,这是一种很殊胜的积累善根的善巧方便方法。

辛六、请转法轮:

(佛陀转法轮的意义与功德:佛在世间转了法轮,才给世间带来了正法的光明,我们因而知道了三宝,知道了取舍之道,知道要修行,知道了本性,这些都是通过佛转法轮的恩德才获得的。如果佛不出世,如果佛出世之后不转法轮,众生就无法了知修行之道,没办法从迷惑和烦恼中脱离,也没有办法调伏自心,走向解脱。佛涅槃之后,正法留在世间,一代一代地传承,一代一代地修学。现在我们有幸坐在这里讲闻佛法,也是因为佛转了法轮的恩德,因此我们要请佛转法轮。)

我于十方佛,合掌诚祈请,

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为苦惑迷众,燃亮正法灯。

合掌祈请诸方佛陀,为被痛苦黑暗或者痛苦无知黑暗笼罩而不知正道与非道的一切众生点亮正法明灯、指引正道。 要点:

1. 从佛的本怀来讲,佛出世就是为了转法轮。但是当年佛在显现上最初不愿意转法轮,一方面是佛说众生的根基比较下劣,没办法接受佛所证悟的正法。另一方面,如果佛陀随便给众生传法,众生不会重视。法来得太容易了,失去了对法的尊重,法义也会失去应有的价值。

2. 度化众生需要两方面的因缘,要成为能化所化,必须要有传法者和听法者的因缘,两种因缘聚合了,传法这个缘起和善根才能够成办。所以只是传法者有传法的能力,听法者没有意乐不想听,或者不知道法的价值,一个人讲一个人闻的情况也不会出现。所以请转法轮,最早是在佛出世的时候,后来也用于传承当中。

3. “请转法轮“的总科判是清净自己的相续,通过请转法轮可以清净自己的相续。以前自己有过舍法罪、谤法罪,或者阻碍别人听法等罪过,经常修持请转法轮,这些罪业可以逐渐得以清净。当然请转法轮本身也是一个很大的善根,可以让自己的心相续得到加持。

辛七、祈请不涅槃:

(为什么要祈请佛住世呢?因为佛或者传承上师们,哪怕是住世一天,即便不传法,也能够给整个世界带来很多的祥和,给众生带来无穷的利益。一个圣者住世时,世间不会处于无知无明状态,世间就会有了光明,很多众生可以直接或间接得到救度。因此,佛及圣者住世和不住世有很大的差别,“若佛欲涅槃”,就应该在十方佛面前,合掌而劝请,祈请一切十方诸佛“住世无量劫”。)

若佛欲涅槃,合掌速祈请, 住世无量劫,莫令世间迷。

在即将趋入涅槃的诸位佛陀前合掌祈求:请佛陀住世无量劫而不趣入涅槃,不要让世间众生处于无知迷盲之中。

第30课 科判与颂词(摘自《入行论·善说海》)

辛八(回向福德)分二:一、总回向;二、别回向。

(我们所修的善根没有定性,可以用于世间安乐方面,也可以用于出世间方面、成佛方面,还可以用于其他的方面。善根应该用于最关键的地方。对大乘修行人来说,最关键的就是解脱或者利益众生,或为了利益众生往生极乐世界。从这个角度讲回向是很重要的,善根本身是无记的,不回向,会有两方面的后果,第一,无记的善根不一定成熟。第二,如果不回向,以后生起了嗔恨心、生起了烦恼,产生了炫耀的心态,善根就会被摧毁。如果邪回向,善根就直接用在了不好的方面,如果善回向,善根会用于修法方面。)

壬一、总回向:

如是诸观行,所积一切善, 以彼愿消除,有情一切苦。

从前面所说的供养直到祈请住世之间自己所积累的这一切善根,但愿能遣除一切众生的所有痛苦。 要点:

1. 愿从供养、顶礼、皈依、忏悔等等,一直到请佛不涅槃之间的七个修法,积累的善根,加上回向本身的善根,用于消除有情的一切痛苦——从身体到心的痛苦,包括从苦苦、变苦、行苦、生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临苦到五蕴的苦,以及地狱的苦、旁生的苦、饿鬼的苦、人的苦、天人的苦、阿修罗的苦,等等痛苦完全消除,

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愿众生都能获得最究竟的觉悟。

2. 回向的原则:1)回向的所缘越广大越好。如果回向的所缘太狭窄,善根就会受到偏袒、狭隘的心量限制,只会成熟于比较微少的善根福报上面,不会广大成熟。如果通过善巧方便,通过菩提心摄受,回向一切众生成就圆满的佛果,善根可以成熟在一切众生上。2)越是有空性智慧的摄持,回向的善根就越清净。

壬二(别回向)分三:一、为患病者回向;二、为饥渴者回向;三、为贫穷者回向。 癸一、为患病者回向

乃至众生疾,尚未疗愈前, 愿为医与药,并作看护士。

直至众生的疾病尚未恢复之前,我愿作为医生、妙药以及护士。 要点:

1. 乃至众生的疾病,还没有完全疗愈之前,菩萨发愿:愿自己变成高明的医生,能够一下子知道众生疾病的病根所在;然后菩萨发愿变成妙药,因为药有治病的不共能力,是一种很奇妙的缘起,比如某种病吃某种药就能起作用,所以菩萨发愿能够变成各种妙药,在适当的时候能帮助病人;同时发愿自己变成护士,能够护理病人。因为医生是给病患诊断开药方的,药是众生的病能够消除的因缘,护士是让病者迅速康复的因缘,这些因缘都具足的话,病者就能康复。如果只具足其中的一种或两种,对疾病的康复还是有些障碍。

2. 按照《俱舍论》等的说法,众生在劫末会遇到温疫流行,这时世间的一般药会丧失作用,没办法治疗众生的病,在众生最需要的时候,菩萨将依靠愿力成为帮助他们的一个因缘。

癸二、为饥渴者回向:

盼天降食雨,解除饥渴难, 于彼灾荒劫,愿成充饥食。

期盼能降下饮食之雨,消除饥渴的危难;愿我在饥馑中劫时能变成丰足饮食解除受苦者的饥渴;同样,祈愿在刀兵中劫时天降庄稼妙雨(作为人们充饥的粮食)。

要点:

1. 我们也要发愿,愿我今天修法的善根,或我今天讲闻佛法的善根为饥渴者回向,愿饥荒的地方因我的善根降下粮食雨,解除众生的饥渴。在饥馑劫的时候,自己能够变成充饥的食物。

2. 除了饥荒或饥馑劫,还有隐藏的、不太明显的其他灾难。刀兵劫是七天,疾疫劫是七个月,饥馑劫是七年。佛菩萨祈愿在刀兵劫中,能够降下粮食雨,为人们充饥,解决人们的困难。

3. 如果能够给僧众供养医药,因为僧众是修行的对境,哪怕是供养一点点医药,自己绝对不会转生到疾病劫当中。如果能够给僧众供养哪怕一颗粮食,也不会转生到饥馑劫当中。自己在世时,哪怕发愿守持一天不杀生的戒律,也不会转生在刀兵劫。虽然我们不会生在刀兵劫、饥馑劫当中,但是整个轮回还是痛苦的。

癸三、为贫穷者回向:

为济贫困者,愿成无尽藏, 愿诸资生物,悉现彼等前。

为了赈济一切穷困潦倒的众生,愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏,使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。

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要点:

1. 众生因为缺少财富所以很贫穷,菩萨就发愿变成无尽的宝藏,能够自然而然地出现在他们面前,让众生享用,成为众生安乐之因,这是菩萨的回向。

2. 现在很多成就者在很多地方埋上宝瓶,里面装上金子银子等很多珍宝,有些还要装五谷粮食布匹等,然后如理如法地开光后把这些东西伏藏起来,等到灾难发生的时候用来救度众生。真正的成就者、真正的伏藏师,他们埋宝瓶,是要让这个东西无穷无尽地增长,成为一个真正用之不竭的宝藏。

3. 我们凡夫现在还没有这个能力,没有禅定的力量,还不能做一些超乎想象的事情,但是我们可以从现在开始尽量修持自己的心,调伏自己的心,让我们的心尽量地为贫穷者做回向,让善根尽快成熟,让自己的相续尽快成熟,用一切可以运用的方法调整自己的相续。

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