列王记上下导读
一、背景
列王记所记载的以色列史，是接续了撒母耳记下廿章，从大卫传位给所罗门开始(约主前971年；王上一1至～二12)，直写到被掳至巴比伦的约雅斤被释放为止(主前562～561年；王下廿五27～30)。其中所涵盖的五百年历史中，追溯王权的起伏、王国的兴衰，其中有光荣的胜利，也有卑屈的失败；有悲情，也有展望。神的选民似乎屡屡失败，因为他们常常信靠自己，离弃事奉神的道路，不但不专一跟随耶和华，反而转而敬拜假神，神在申命记里的谆谆训诲，选民忘记了。历史的教训，真是一面镜子。
这段历史以大卫王朝的尾声为开端，当时的疆域广大，主要强国也相对衰弱，亚述尚未向西扩展。后来亚述取得大马色，逐渐占领城邦为藩属，直到主前722年攻取以色列为止。其后不久，犹大亦遭侵略(主前701年)，备受压力，最后亡于继亚述而起的霸权巴比伦(主前586年)，圣城被毁，百姓被掳。犹大在此期间亦不断遭受埃及的侵扰。列王的历史绝大多数离不开神的子民与其邻国，或应许地上外族人之间的关系。 二、本书作者
犹太传统认为，耶利米是列王记的作者，他勒目(Baba Bathra 15a)报导，「耶利米写了他自己的书、列王记和哀歌」。当耶利米活跃于耶路撒冷被毁的时期，以他为名的书卷，大量引用了列王记最后几章，或是两卷书都用了同一份资料。但这样的说法，要证明耶利米是唯一作者，力道薄弱。也有人认为列王记的作者，不只一人，是由多人写的，后来才编辑为一卷，也有人说是由文士以斯拉，或说是由先知耶利米编辑的，但这样的说法仍不清楚。 三、写作时间地点 日期：约580-560B.C
地点：一、耶路撒冷。二、埃及与巴比伦。 四、本书主旨：以色列王国的衰亡。 五、写作特点
1.是以色列的全民族史，相对于撒母耳记，它已经不再单一地聚焦于某几个人作为主角，而是涉及人物众多。而相对于历代志，它则包含南北国的兴衰，而历代志只有南国犹大的。
2.列王记题材虽然是历史书，但是作者并非旨在记叙事情的经过，其有一定的叙事模式，也就是说它有其标准，然后把其他以色列和犹大王与这些标准相互比较，从而做出信仰和道德判断。其基本模式如下：a.南北国时间参照：如：犹大王亚撒二十六年，巴沙的儿子以拉在得撒登基作以色列王共二年；b.统治时期：如上一节经文中“作王共二年”；c.评价：公式是“某某行耶和华眼中看为正或恶的事，行耶罗波安所行的道，或者是效法大卫一切所行的”；d.其他参考文献，如：“亚撒其余的事，凡他所行的，并他的勇力，与他所建筑的城邑，都写在犹大列王记上。”；e.离世埋葬与继承人，如：亚撒与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子约沙法接续他作王。 3.用很长篇幅记载先知的事迹，如以利亚和以利沙。 六、本书大纲
I. 联合王国 (王上1-11章) 大卫王朝 (王上1章)
所罗门王朝 (王上2-11章)
II. 分裂王国 (王上12章至王下17章) 南国犹大: 罗波安至亚哈斯 北国以色列: 耶罗波安至何细亚 III.剩存王国 (王下18-25章) A. 亡国前 (王下18-24章) B. 亡国后 (王下25章) 七、主要内容
南北国之比较
2 建都耶路撒冷 3 人数稀少 4 地土较瘠 5 圣殿所在 南国 1 二个支派（犹大、便雅悯） 十个支派 建都撒玛利亚 北国 人数众多（为南国之三倍） 地大物博（为南国之五倍） 设二金牛城（但与伯特利） 历经九朝 历时210年（931-722B.C.） 二十王 全行神眼中看为恶的事 为数较少 无 亡于亚述 无 6 始终一朝（大卫王朝） 7 历时346年（931-586B.C.） 8 二十王（十九王及一后） 9 毁誉参半（八善，十二恶）（善恶混杂） 10 多先知辅助 11 神与大卫立永约 12 亡于巴比伦 13 灭后归回 南北国王之比较
南国 1 王名 善/登位在位与北国关先知 恶 年 年 系 (1)示玛雅 (2)易多 易多 北国 王名 在位与南国善/恶 登位年 先知 年 关系 931 910 22 2 敌对 敌对 亚希雅 第一朝 朝代 罗波恶 931 17 敌对 安 敌对 耶罗波恶 安 拿答 恶 亚比2 恶 913 3 央 3 亚撒 善 911 41 敌对 约沙善 873 25 和好 法 和好 联盟 和好 亚哈恶 841 1 谢 亚他恶 841 6 利雅 (1)俄德 (2)亚撒利雅 巴沙 (3)哈拿尼 (1)耶户 以拉 (2)以利以谢 俄巴底亚(?) 心利 约珥 暗利 恶 909 24 敌对 耶户 第二朝 4 恶 恶 恶 886 885 885 884 874 853 852 841 814 2 敌对 以利亚\\米该雅 以利亚 以利亚\\以利沙 以利沙 第五朝 第三朝 5 约兰 恶 848 8 6 7 8 7日 敌对 12 3 22 2 12 28 17 敌对 敌对 联盟 和好 联盟 敌对 和好 提比尼 恶 亚哈 恶 约阿善 835 40 和好 施 亚玛9 善 796 29 敌对 谢 10 乌西善 790 52 和好 雅 亚哈恶 735 16 敌对 斯 第四朝 亚哈谢 恶 恶 恶 撒迦利亚\\以约兰 赛亚 以赛亚\\弥迦 耶户 11 约坦 善 751 16 敌对 12 以赛亚\\弥迦 约哈斯 恶 13 14 希西善 715 29 家 玛拿恶 695 55 西 以赛亚\\弥迦 约阿施 恶 那鸿 耶罗波恶 安 二世 798 793 753 752 752 742 740 16 41 敌对 和好 以利沙 约拿 阿摩司\\何西阿 何西阿 何西阿 第六朝 何西阿 何西阿 何西阿\\第八朝 俄德 何西阿 第九朝 第七朝 15 亚们 恶 645 2 16 约西善 640 31 亚 耶利米\\西番撒迦利恶 雅\\那鸿 亚 哈巴谷\\户勒沙龙 大 恶 6月 和好 1月 和好 1月 和好 2 20 和好 敌对 剩 余王约哈17 恶 609 3月 国 耶利米 斯 18 19 约雅恶 609 11 敬 西番雅 米拿现 恶 但以理\\乌利比加辖 恶 亚 耶利米\\以西比加 结 恶 约雅恶 598 3月 斤 西底20 恶 597 11 家 〔586年亡〕 耶利米\\以西结 何细亚 恶 但以理 〔722年亡〕 732 9 和好
先知以利亚及以利沙之事迹
(人类历史上三个明显的神迹时代之一: 摩西和约书亚时代; 以利亚及以利沙时代; 主耶稣和使徒时代) 以利亚预表审判（耶和华是神）以利沙预表基督的救恩（耶和华是拯救）
以利亚:被称为烈火先知: 突然出现, 性情如火, 勇敢无惧, 高峰低谷, 被接升天, 荣耀显现. 以利沙:仁慈先知. 恩典怜悯, 温柔慈爱, 忍辱负重, 忠心耿耿, 鞠躬尽瘁, 死而后已.
【王下2:9-10】过去之后，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加倍地感动我。以利亚说，你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着。不然，必得不着了。 以利亚行八件神迹:
1.天不降雨（王上17：1节） 2.油不短缺（王上17：14节）
3.使寡妇儿子从死里复活（王上17：22节） 4.火从天降下加密山（王上18：38节） 5.天降大雨（王上18：45节）
6.火从天降（王下1：10节）预言成就（王下10：10-11节） 7.火从天降（王下1：12节） 8.约旦河水分开（王下2：8节） 以利沙的神迹:
第一件神迹，将水分开：（王下2：14节）
他用以利亚身上掉下来的外衣打水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢。打水之后，水也左右分开，以利沙就过来了。
第二件神迹，苦水变甜（王下2：21节）
第三件神迹，母熊撕裂童子 （王下2：23-24节） 第四件神迹，击败摩押人 谷中有水（王下3：20） 第五件神迹，空器皿满了油（王下4：1-6节） 第六件神迹，妇人生子（王下4：16-17节） 第七件神迹，孩童复活（王下4：36-37节）， 第八件神迹，面锅消毒（王下4：41节） 第九件神迹，喂饱百人（王下4:43节） 第十件神迹，乃缦得医治（王下5章）
第十一件神迹，咒诅基哈西（王下5：27节） 第十二件神迹，铁斧浮水（王下6：6节） 第十三件神迹，开人的眼目（王下6：17节） 第十四件神迹，闭人的眼目（王下6：18节） 第十五件神迹，恢复人的眼目（王下6：20节） 第十六件神迹，使人复活（王下13：21节）
虽然北国没有一个好王，尤其以以色列王亚哈（自16：29起）统治时期最为恶劣，他的王后就是著名的耶洗别，但在这个时期，出现了旧约先知的代表人物以利亚的事迹（从王上17-王下2）以及他的学生以利沙的事迹（王下2-8:15）。也就是说，恰恰是最黑暗的时期，神兴起了最伟大的先知。
重要主题与和历代志比较
列王记和历代志在很多内容上是有重叠的，无论是时期还是事件，那么为什么同样的内容要分两卷书来写作，下面我们通过比较二者不同，也加深我们对其理解。
1.背景与目的不同：列王记的内容涵盖了南国和北国两国的事件，而历代志则只有南国，北国的列王毫无提及，这是两者在内容上也是主导思想上最大的不同。这主要是因为列王记是从被掳的角度来看待这段历史，当时以色列人已经被掳至巴比伦，面对国破家亡，人们于是要探究其亡国的原因，因此其主导思想是以申明记历史观来反思这段历史，也就是以申命记28章的遵守神的诫命即蒙福，而悖逆则遭祸为中心。作者衡量每个王，不是按照其政治军事功绩，而是以其是否“行耶和华眼中看为正的事”为基本标准。其中涵盖的重要思想便是以色列和犹大的亡国都是因为其君王行了耶和华眼中看为恶的事，随从外邦，拜偶像。因此这种申命记观念是贯穿列王记中最重要的核心思想。
而历代志则不然，历代志写作与百姓归回后，写作目的是强调神与以色列人的约的延续，大卫家的王权的合法性，以劝勉百姓神的约从未废去。因此，它只记载了南国（大卫家），没有记载北国的事。
2．视角不同。上次我们谈到约书亚记时也谈到了先知视角与祭司视角之间的区别。列王记和历代志内容相似，但列王记就是典型的先知视角而历代志则是祭司视角。先知视角即用批判的眼光来评论事件，其中包含对于君王百姓不敬畏神的责备（如约书亚记、士师记，撒母耳记等）。因此，如前文所述，列王记旨在反思以色列和犹大灭亡原因，因此是从批判的先知视角来写作的，而历代志则是为了说明约的延续，是从祭司视角来写的，强调圣殿。这一点上很明显的区别就是，同是大卫生平，先知视角的撒母耳记就记载了大卫的失败，而历代志则对大卫后来的失败只字未提。所罗门生平也是如此，列王记直言不讳写了所罗门晚年犯罪离弃神，而历代志则没有写到。因此这就是因为两卷书的写作视角的不同。
总体上说，列王记便是以申命记神学为核心，反思和总结以色列历史的失败原因，它与普通历史书最大的区别在于，其中所包含的神学评判。也就是以色列人的繁荣与失败都和他们是否敬畏神息息相关。
同时，理解列王记，是我们后面研读先知书的基础，很多人读不懂先知书，首先是因为对于背景不熟，因此阅读列王记就是很重要的背景知识。
总而言之，列王记是圣经中非常重要的一卷书，对其研读，无论是对于我们对圣经知识的掌握还是对神的认识和神的心意都有很大帮助，愿神帮助大家，耐心读好圣经，让我们的信仰坚立在神的话语之上，并愿意活出祂的真理，成为这个世代美好的见证。