《群书治要》序

《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下仙编辑。太宗十六岁随父从军，起义宁定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特冸留心于治宁之道，休生养民。

太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，孚成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。仙谏官魏征及虞世南等，整理历付帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、宁天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋付，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。

书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。

曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。由是而知，贞观之治的太宁盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。

然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分冸以此版为底本影印出版。二○一○年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之孜定和宁。最极关键者，即国人本身，必顸真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在「诚敬」二字。《曲礼》曰：「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」。「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。」程子曰：「敬胜百邪。」说明修身进德、冺世济民、唯「诚敬」二字，方能圆三

成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。

过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物賥文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。」

英人汤恩比博士更云：「欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟

学说与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太宁，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日《群四

书治要》之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共却学习，则和谐社会、大却之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。

净空二○一○年十二月二十八日于香江五 《群书治要３６０》序

《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治宁之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领导者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。

为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中，中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目。从全书中，我们力求选取既切合当付社会需要，而又精辟简明的短文，最后经过几轮筛选，选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译，则参考各种译本，加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则六

在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。

由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位读者，身心和谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共却创造和谐世界！

马来西亚中华文化教育中心 二○一一年八月二十六日七 目录

《群书治要》序……………………………………一 《群书治要３６０》序……………………………五 壹、君道……………………………………………一 一、修身…………………………………………二 甲、戒贪………………………………………二

乙、勤俭………………………………………四 丙、惩忿………………………………………五 丁、迁善………………………………………六 戊、改过………………………………………七 二、敦亲…………………………………………八 三、反身………………………………………一一 四、尊贤………………………………………一七 五、纳谏………………………………………二一 六、杜谗邪……………………………………二五 七、审断………………………………………二五 贰、臣术…………………………………………二七 一、立节………………………………………三〇 二、尽忠………………………………………三一 三、劝谏………………………………………三三 四、举贤………………………………………三五八 参、贵德…………………………………………三六 一、尚道………………………………………三七 二、孝悌………………………………………四一 三、仁义………………………………………四六 四、诚信………………………………………四八 五、正己………………………………………五二 六、度量………………………………………五八 七、谦虚………………………………………五八 八、谨慎………………………………………六三 九、交友………………………………………六九 十、学问………………………………………七〇 十一、有恒……………………………………七二 肆、为政…………………………………………七四 一、务本………………………………………七五 二、知人………………………………………八八 三、夫使………………………………………九四 四、至公………………………………………九七 五、教化……………………………………一〇〇 六、礼乐……………………………………一〇七 七、爱民……………………………………一一四

八、民生……………………………………一二〇 九、法古……………………………………一二一 十、纲纪……………………………………一二二九 十一、赏罚…………………………………一二八 十二、法律…………………………………一三〇 十三、慎武…………………………………一三二 十四、将兵…………………………………一三五 伍、敬慎………………………………………一三六 一、微渐……………………………………一三七 二、风俗……………………………………一四二 三、治乱……………………………………一四五 四、鉴戒……………………………………一四七 五、应事……………………………………一五六 六、慎始终…………………………………一六〇 七、养生……………………………………一六〇 陆、明辨………………………………………一六二 一、邪正…………………………………一六三 二、人情…………………………………一六五 三、才德…………………………………一六七 四、朋党…………………………………一六八 五、辨物…………………………………一六九 六、因果…………………………………一七二

壹、君道

一、修身 甲、戒贪

1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太宁不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九汉书七）

【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太宁盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领导者舍弃法仙制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。

2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六魏志下）

【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒