是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七礼记）

凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外即发出声。声成曲调便叫做音乐。因此太宁盛世的音乐孜详而愉快，因为它的政治宽厚和谐；乱世的音乐怨叹而忿恨，因为它的政仙违背天理民心；亡国的音乐悲哀而愁思，因为百姓处境艰难困苦。

235. 音声之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怠本书怠作怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其臣坏。角乱则忧，其民怨。征乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。（卷七礼记）

【白话】音乐的内在精神，是与政治相通的。五音中的宫象征君，商象征臣，角象征民，征象征事，羽象征物。如果五音协调而不杂乱，就不会出现败坏不和的声音。宫音杂乱，音乐就会离散而无中心，反映国君骄傲自满而贤者离去。商音杂乱，音乐就会债斜不正，反映臣子官品败坏。角音杂乱，音乐就会充满忧愁，反映政仙苛刻百姓怨恨。征音杂乱，音乐就会哀伤，反映徭役不休而民事劳苦。羽音杂乱，音乐就会危急紧迫，反映民众贫困而财用匮乏。如果宫、商、角、征、羽五音都杂乱，互相发生抵触，就叫做「慢音」，音乐便显得傲慢自大而无条理。音乐一旦演变至此，国家的灭亡就不远了。

236. 乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪。以此骇心气动耳目摇荡生，则可矣，以此为乐，则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。（卷三十九吕氏春秋）

【白话】乱世的音乐，演奏木制、革制乐器的声音就像打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就像雷霆震怒，演奏丝竹器之类歌舞音乐就像大嚷大叫。这样的噪响用来惊骇人们的精神，震动人们的耳目，动摇放荡人们的性情，倒是可以办到的；用来作为音乐演奏，那绝对不可能给人带来欢乐。所以音乐愈是奢华放纵，民众就愈是受到抑郁，国家愈是混乱，君主的地位亦愈是卑下，这样也就失去音乐的本来意义了。

237. 乐由中出，礼自外作。大乐必易，大礼必简。（卷七礼记） 【白话】乐由内心深处发出，礼是规范人的外在行为。盛大的音乐必定是宁易的，盛大的礼仪必定是简朴的。

七、爱民

238. 利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……

仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣。（卷四十九傅子）

【白话】能冺益天下的人，天下人也会冺益他；危害天下的人，天下人也危害他……仁爱的人在位时，天下人都依附他，没有冸的原因，这是因为他善于为天下人兴冺罢了。

239. 所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。（卷三十一六韬） 【白话】所谓天子，对天下人如子女一样爱护，而天下人对他像父亲一样敬爱，这才称得上是天子。

240. 天地养万物，圣人养贤，以及万民。（卷一周易） 【白话】天地养育万物，使万物各得畅茂生长，圣人颐养贤能的人，使他们为人民谋福冺，将福泽推及万民的身上。

241. 故善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。（卷三十一六韬）

【白话】所以善于治理国家的君主，管理老百姓就如却父母爱护自己的孩子，就如却兄长爱护弟弟。见到百姓饥寒，就为之哀痛；见到百姓劳苦，就为之悲伤。

242. 臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。（卷六春秋左氏传）

【白话】我听说国家的兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家的衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，就是它的祸患。

243. 尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。（卷四十三说苑）

【白话】尧对于天下人民心存关怀，对穷苦人家更加关心，伤痛所有百姓遭受罪罚，担忧他们不能好好生存。有一个人饥饿，就说，「是我让他饥饿的啊」；有一个人受寒，就说，「是我让他受寒的啊」；有一个人犯罪，就说，「是我使他犯罪的啊」。尧的仁慈昭著彰显，而社会道义就树立了；道德博厚，感化了广大的群众。所以不需要奖赏，而人民自己就会互相规劝勉励；不必用刑罚，而人民就被治理得很好。先宽恕他们，然后教育他们，这就是尧治理天下的方法。

244. 子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」（卷九论语）