这个佛经是很精辟，很浓缩的。其实“遍”是遍观，“现”是现身，也就是总结诸佛如来饶益有情的事业功德。意思也就是说佛陀安住于三身：法身、报身、化身，这个三身来遍观一切有情，于一切有情现身说法，因机施教而利益教化众生。所以“遍”是遍观，遍观有情的根器；“现”是现身，在一起有情面前随顺他得度的机宜，现种种身来为他们说法。所以说称为“安住遍现一切有情之地”。

我们其实要知道，佛陀安住于三身而遍观有情的根机，这个是属于佛陀智德圆满。能够一刹那中普遍地了知一切众生的根机，因为如来是无上正等正觉。等觉就是内在的能知的智慧和外在的所知事物的外延，这个两者完全相等，完全重合。等觉，无上正等正觉；遍知，正遍知。所以这是形容智德。

然后为一切有情现身说法是说悲德。

其实这一句也就体现了如来的智德、悲德圆满。

佛陀的报身是住在色究竟天的密严国土，为十地菩萨宣说大乘法门。其实究竟的说法是这样说，报身佛他是有始无终的，恒住在色究竟天的密严国土。然后他会根据十方国土一切众生的根机去化现，那么释迦牟尼佛只是千百亿化身之一，这样子的来利益众生。

所以这个化身佛是有生有灭的。佛陀的化身就会示现到欲界来八相成道，示现八相成道，为二乘种姓的，为声闻种姓、缘觉种姓的有情众生，随其意乐差别，为他们说声闻次第法门、缘觉十二因缘法门；为人天种姓的，为人天的根机的众生说五戒、十善之法；为大乘根机的有情说发菩提心，行菩萨道。

好像释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会： 华严最初三七日，阿含十二方等八，

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二十二年般若谈，法华涅槃共八年。

这样子都是佛陀的教化众生随宜说法，以种种身来现身说法。 佛陀的法身就不说法，但是是报身和化身的根本。由于佛陀已经证得三身圆满成就，所以才能够遍观一切有情众生的根器，然后为他们现身说法。

弥勒菩萨在《宝性论》之中说了九种譬喻来形容佛陀的事业功德： 如帝释鼓云梵天，如日亦如摩尼宝， 如来犹如谷响者，亦如虚空与大地。

以这个九种譬喻来形容佛陀度化众生的事业功德。如帝释天，好像帝释天，佛身教化众生，利益众生的功德好像帝释天一样；好像忉利天的天鼓一样；好像云一样；好像梵天一样；好像太阳一样；好像摩尼宝一样；好像谷响一样；好像虚空一样；好像大地一样。以这个九种譬喻来形容。

第一种譬喻是说，佛身利益众生的这个功德，好像帝释天一样。这个帝释天，玉皇大帝，他这个身体的影像，无功用行，任运的就映现在吠琉璃地上。天上的，天宫的吠琉璃地透明的，所以，他那种帝释天的身像，也是比较庄严，很庄严。然后那些小天神看到帝释天，忉利天是第二层天，它有三十三个区域，它是中心，其他的小天神看到就生欢喜心。下界的四天王天的天神看到呢，就更生欢喜心。见到以后都想要获得同样的成就，所以就努力地去修积资粮，以求能够获得帝释天的果位。

同样的，众生见到佛陀的三十二相、八十种随形好，这样子的庄严的佛身的时候，也就会很生欢喜心。希望能够成就佛身，而去修积福慧资粮，而去修积其因。这是佛身事业。

这要附带说一句就是，原来我看到好多居士会供一张那个相片，据

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说是大英博物馆里面传出来的一个，说释迦牟尼佛的真实的像。然后是一个男的，满面的络腮胡须那样子的，供在家里面说是释迦牟尼佛。那个是错误的，肯定不是佛像，不知道哪个伪造的。那有些人就信以为真，以为那真的是佛像，不是的，不要供奉那一张像。

这个是第二种比喻是鼓，忉利天有一只大鼓叫做“持力”，是由诸天神的福德所感应而成就的。这个“持力”大鼓，它是不捶自鸣，天鼓自鸣，任运的、自动的有发出妙音来，发出法音来，都是在开演“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，这样子的三法印，劝说天神去追求解脱。

同样的，诸佛如来也不需要动念地造作，就能够任运自然地普宣佛语，将众生安置于增上生和决定善之中。增上生是能够再得人天身；决定善是能够毕竟超出轮回，毕竟圆满成佛。为了为有缘的（三乘的解脱缘），声闻、缘觉、菩萨，三乘解脱缘的众生和可堪教化的众生说法，可堪教化的是他虽然没有三乘的解脱缘，但是他可以修人乘法、天乘法，来为他们说法，这是佛语事业。

所以帝释天是形容佛身事业；鼓是形容佛语事业。 云，好像云中降下的雨水一样，能够使禾苗生长。

同样的，佛意的悲智功德也能够使所教化的有情众生心相续之中的善根生长。这个是譬喻佛意功德，利益众生的事业。

第四种是佛陀还有许多神变的功德，好像身随示神变，好像语普说神变，好像意等持神变。身随示神变是佛陀能够在百千万亿无量无量数的有情众生面前，只要他是所化的有情就能够同时现化身，而且是根据他的根机所现的各各不同的化身，叫做身随示神变。

然后第五个方面是佛有语普说，佛语普说神变。佛陀能够同时随顺每一个有情的语言和意愿来开演佛法，这个我们讲过了，任何众生同时

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问佛，佛陀一音说法，众生随类各得解，都是为他所说，听起来都是为他所说。

第六是佛有意等持神变。佛意安住在俗谛的时候，能够加持一切的有情，甚至于是一只小蚂蚁，都能够了知其他众生的心思。这个是佛的这个意功德加持的缘故。那佛意功德一加持呢，我们在座的每个人大家互相心里面在想什么都知道了，乃至于无量众生在想什么，我们也都知道了。佛意加持的缘故，了解其他有情众生的心思，了解如来的意向。但是佛另一个方面呢，佛意如果安住在真谛的时候，那就是连十地，乃至于等觉位的大菩萨也无法了知佛陀的想法。

第七是佛意功德并不会去作意分别，就能够应机地利益众生。应机地利益众生：首先，佛意的智德，佛陀能够遍观有情。因为佛陀具足大圆镜智，他不需要起意，不需要作意，任运的就能够了知一切众生他的根器。以佛陀的大圆镜智和十力功德，那么一切众生的业力、根器、意乐，一切的差别都在佛陀的大圆镜智之中现观的朗然显现。不需要作意思惟就能够马上地，好像一样物品去到一个大圆镜里面一样，马上真实地显现出来。这个是智德。

然后悲德是由于无量劫修大悲成熟，所以对于度生的事业不需要等待内心去动念催促，就能够任运的随求普应，好像摩尼宝一样。所以佛陀能于一切有情众生现身说法，能够随求普应。

第八个方面是佛陀利众的事业功德有二种殊胜：第一个是任运的殊胜，第二个是无间断的殊胜。这个两种殊胜是佛陀利众事业的殊胜功德。任运是从空间上来说，无间断是从时间上来说。

佛陀的事业，利益众生的事业没有间断有四个原因。 第一个是佛陀事业不需要分别作意，所以是无间断。

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