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文章发布时间 : 2025/5/10 4:37:41星期六

万行上师：实修的原理

11-06-24 10:08

我计划用三个晚上的时间把我修行的方法连续传三遍，传过了以后我会考你们在座的，如果没有掌握，我会亲自迁单，尤其是常住的，来了那么久了，天天在修万行的法门，问你们：万行教你们的修行方法是什么？万行的法门是怎么修的？却说什么“以人为本，借事练心”??这是万行传给你们的修行方法吗？这是万行的佛学思想！你只要在东华寺常住，万行的修行方法你就必须掌握。我上一次已经讲过一遍了，今天晚上再讲一遍，如果明天没有时间的话，后天再讲一遍，连续讲三个晚上。有为法都学不好，还想学无为？要了生死，怎么用功啊？以为诵诵经，念念咒语就能够了生死。你眼前的无明不破，恶习不超越，怎么能够了生死呢？你以为你很虔诚，可是你对佛法都不了解，怎么称得上是真正的虔诚呢？虔诚必须建立在正知正见的基础上。你对一件事情不了解，怎么能叫做有正知正见呢？现在整个佛教界里面所谓的修行无非就是念佛、诵经、拜佛、念咒语。可以说这些都是皮毛的功夫，哪里能够代表佛法啊？！怎么能叫做修行呢？包括出家人也都是搪塞信徒，人家问：“师父，应该怎么修行啊？”，你就告诉人家：“去烧香，去拜佛，”。自己烧香拜佛都要打个问号：能不能了生死？能不能开悟？结果还把打问号的答案继续传给别人！

这不是自欺欺人吗？也有很多密教的，随便搞一个咒语、观想，以为这样就能够了生死了！目前市面上那么多所谓的大师都在传法，传教，把我们一个个都弄得颠三倒四的。我一直告诉大家一个修行人必须读《黄帝内经》，对医学知识要有所了解，如果对人体的生理结构不了解，人家传给你一个法，可修不可修你都搞不懂。一个法门首先不能违背人体生理的规律，也就是说首先你必须掌握人体生理的结构。就像很多气功大师创立了很多的气功法门，其中有很多修行方法就违背了人体生理的构造和运行规律，当你修到某个程度，就会发神经，发癫，心理就会变态。如果你掌握了中国的《黄帝内经》，你创立的气功法门，就会越修，身体越畅通，越轻松，心情越愉快，智慧就能够打开。我们中国中医的医术正是建立在中医理论的基础之上，因为掌握了人体的十二条经络，了解了哪一种中药的药性走哪一条经脉，走哪一条经络，所以才形成了方剂。什么叫做经？什么叫做络？西方的解剖学不相信经络。你们要是留意过树叶的话，上面大的纹路就叫做“经”，小的像蜘蛛网一样的纹路就叫做“络”。我们人体也跟树叶一样，布满了经络，我们的精气神，也就是元气，就在经络里面运行，当人死了以后，元气就消失了，所以去解剖死去的人体，永远也无法发现经络的存在，只有活人的经络是活的，是存在的，就像树叶的经络一样遍布我们的全身。

而元气既不是液体，也不是气体，勉强来说是一种光和气的混合体，或者说就是光和气的混合体，中国的传统文化把它叫做“炁”，而这个“炁”不是呼吸之气，如果用依文解义的方式来解释，就是“无火便生气”。这个无火是没有欲火，没有生理的欲望和心理的欲望，这时候就永远保持先天的元气。只有这种先天的元气才会进入到我们的经络里面。一个人身体健康长寿，乃至开悟，开智慧，破无明，跟这个经络或者说这种炁有着绝对密不可分的关系。正是因为我们的老祖宗掌握了这些原理，所以创立了武术、医学，乃至宗教的各个法门，尤其是中国的道教、西藏的密教和印度的瑜伽，在这方面讲得最多，而且最透彻。大家都知道佛教是建立在印度教的基础之上，印度教已经有一万年的历史了，当初释迦牟尼佛把印度比较有代表性的六大教派的思想理论和修炼方法都学遍了，我们把这六大教派称为六世外道，至今它们依然存在。释迦牟尼佛纵然开悟成佛做祖了，他的理论体系依然是建立在六大教派的基础之上，所以我们把它们叫做外道是不恭敬的，你曾经吃过人家的饭，曾经用人家的船过了河，在人家的基础上修炼成就了，却称人家为外道，这是一种忘恩负义的忘本行为。当然释迦牟尼佛从来没说过他们是外道，只是说他们不究竟，和无为法相比，它们才有区别；如果跟有为法相比，他们这些都很了不起。释迦牟尼佛把他们的教法修完了以后，在他们的基础上觉得还

不过瘾，还不解渴，所以放弃了过去六大教派的思想理论和修炼方法，自己进入山林独修，因此才大彻大悟，破无明，超三界，了生死。印度现在佛教传播得很少，传得最多的是瑜伽、婆罗门教和锡克教。无论是哪一种教派，他们的理论体系和修炼方法都带有瑜伽的影子，因为世界上第一个宗教就是瑜伽。非常微妙的是，当瑜伽在印度创立的时候，中国和印度并没有往来，而我们中国也已经创立了道教的思想和修炼方法。唐朝的时候，文成公主下嫁给西藏的藏王松赞干布，带了十个和尚、十个道士作为她的陪嫁。与此同时，另外一路人马莲花生大士也来到了西藏。莲花生大士是瑜伽的代表人，本来应该是读瑜伽(Qie第四音)的，但是现在社会上都读瑜伽(Jia)了，如果我读瑜伽(Qie第四音)的话，大家会说我没有文化，没有知识，所以我就装装有知识，也跟大家一起读瑜伽(Jia)。瑜伽(Jia)是“相应”的意思，就是和天人相应，沟通，和万物融为一体的意思。作为一个传教士、一个神职人员，莲花生的主要任务就是开拓市场，普度众生。实际上各行各业都需要市场，当时的印度，各个教派非常盛行，可以说每个人都在信仰不同的宗教，瑜伽在印度已经没有可开拓的市场了，所以这个时候，他就带了一支三十几人的队伍，从四藏的北部尼泊尔到藏北，然后到西藏的中心拉萨降妖除魔，开拓新的市场。通过文成公主和藏王的撮合，瑜伽和中国汉传的道教及佛教三者合而为一，从而形成了现

在的藏传佛教。所以在藏传佛教里面既有印度各个教派的思想和修行方法，又有中国传统道教的思想和修行方法。实际上不管在东方还是西方，人们都知道有一种修行方法可以让人超越自我，和宇宙融为一体，进入不生不灭的境地，千百年来都有人在追求着它，都认为自己已经获得了最好的方法，但是真正追求到的，得到究竟圆满的，恐怕只有佛教里面所占的比例是最高的。无论是中国人、外国人、今人，还是古人，生理结构绝对没有一丝的不同，虽然今天的人个子缩小了，但是里面的结构并没有改变，也就是说今天我们要想开悟，了生死，必须获得最原始的、最古老的那个方法。前天我重复讲了莲花生法门修静功的方法，它很容易修，非常适合现代人，而且它紧紧围绕着我们人体的十二条经络。不过讲起经络，恐怕在座能明白经络的人不多。作为一个法师、一个神职人员、一个传教士，什么学问都要学。佛教祖师有一个观点，什么都要去学，学完了以后传给大家受用，这是菩萨精神。什么都不会，又什么都不去学，是凡夫的行为。学习对于我们出家人来说尤其重要，来到我们面前的，什么样的人都有，如果人家会的，我们不会；人家通达的，我们不通达；人家知道的事情，我们还不知道，那我们怎么能称为人天师表呢？作为一个出家人，你不能够让来到你面前的信徒满载而归，就有愧于吃出家这碗饭。我一直以为你们来到东华寺这么久，会用功，尤其是跟万行这么久的常住

出家人，可是那天晚上我问你们在这里修这么久了，万行的修行方法是怎么修的，竟然没有一个人回答得出来，那么你们天天晚上坐在这里，盘着腿是怎么用功的呢？来到东华寺的居士问你们：“师父，万行上师的修行方法是怎么修的？请你给我们指点指点”。你们都在传什么，都在讲什么呀？一个个晚上都在这里浑浑噩噩地空坐，都是空座啊！任凭脑袋打妄想，就不会想办法给脑袋一件事情做，让它不打妄想。你不给它事情做，它怎么会不打妄想，不胡思乱想呢？几十年脑袋工作习惯了，思维习惯了，这两个小时不让它思维，不让它工作，它怎么可能停止得了呢？事实上从古至今没有一个方法可以让脑袋停止思维，不想问题，除非你懂得一种技巧，用这个方法去转化它，引导它，让它干另外一件事情，这样它就不会再胡思乱想了。正因为这个道理，佛教才创立了八万四千个法门。事实上八万四千法门就是一个目的，只是为了达到一种现象，就是对治我们散乱的头脑，与其让它散乱，不如让它干一件事情，也就是让它专注在一件事情上，进入一种状态。自古以来修行方法就是一个加法，一个减法。你打坐的时候，脑袋胡思乱想，说明它还有足够的力量胡思乱想，它还承受得起，那么你就给它施加压力，再给它加方法。比如说你盘着腿念咒语，还在胡思乱想，就加一个观想；观想还胡思乱想，再结一个手印；结手印还胡思乱想，就运一口气??什么时候它挑不动了，就不再胡思乱想了，就能

够专注了。当它跑不动了，你就用减法，比如先把运气给它减掉。如果运气减掉，它还不跑，再减掉观想；观想减掉，它还不胡思乱想，就把手印给它拿掉??到最后所有的方法都拿掉了，无论睁眼闭眼，还是走路睡觉，说不想就不想了。但是这个说起来简单，没有三五年的功夫，达不到这种效果，就是再好的方法，就是释迦牟尼佛再来，坐在你们的身边传你们这个方法，没有三年、五年，乃至十年的训练，你都驾驭不了它。所谓的功夫就是方法加时间的投入。但是有一点要跟大家说明，功夫深，并不代表就能够开智慧，破无明，了生死，这只是功夫。为什么佛教和其他的教派有很大的区别呢？就是因为佛教不仅有功夫的这一面，还有破无明，开智慧的一面。许多宗教有功夫，但破不了无明，开不了智慧，不能帮人了生死，就凭这一点，它们就永远没有办法和佛教相比。在功夫方面，最有代表性的就是印度的瑜伽，婆罗门教和锡克教，他们的功夫都相当的了不起。当初佛祖身边的很多弟子都是修外道的，他们的功夫都很深，但最后还是皈依在佛祖的门下，学佛祖的方法，才破无明，了生死。现在我们也经常看到一些报道，说瑜伽的修炼方法，可以把人埋在土下面几个月不会死，可以潜在水下面很久也不会死，或者用火烤也不会死。这都是功夫，但又能说明什么问题呢？只能说明你的功夫很好，但既不能破无明，也不能改掉你的恶习。相反，你的功夫越好，越能增加你的我执，因为别人

做不到，你能做得到啊。正是因为这种现象，佛祖才研发了另外一条渠道，就是注重智慧的修证。但是要修证智慧，必须身体健康，在身体健康的基础上，精气神充足了，人体的脉络才畅通，一个脉络畅通的人，绝对有智慧。我们通常会说：“这个人为什么反应那么快啊？”因为他的脉络很畅通；有些人反应迟钝，我们就说这个人的脑袋像电线一样接触不良，断断续续。其实是他的脉络没有连接好；有的人说话像打机关枪一样，从来不需要经过头脑思考，不需要想，不需要过滤，因为他脉络里面的元气非常充足，所以他的思维不间断，如果经络断掉的话，思维就接不上。大家都这么年轻，身体的精气神都这么充足，可是在我们的精神面貌上并没有体现出个个精神抖擞、精力充沛。为什么？这就是禅宗所说的“六根门头散乱”，能量都消耗掉，内耗掉了。修行不管用哪一种方法，事实上天下只有一种方法，就是关掉你的六根之门，眼前的无明才能够突破，才能够生起光明。内在的光明不生起，眼前的无明破不了，你的精神就不能够超越。我上次讲过，修行的道理跟物理的道理是一样的，人的身体就是一个火箭发射的架子，而我们体内丹田的精气神就是火箭下面底座储存的燃烧物，一种压缩的高能量的火药，而我们的脊柱——中枢神经，就是火箭发射的通道，我们的灵体就是火箭发射的箭头，也就是本来面目，你可以这么理解，而念咒语就相当于给火药点火。但是佛教里面最高

的点火不是我教你们的三字明，不是某个佛菩萨的心咒，不是通过念咒语，不是什么宝瓶气、九节拂风，也不是通过观想，而是一种非常高的无为的方式，就是禅宗所讲的空心静坐。真正的空是打火最高的手法，但是目前我们做不到，只能先通过有为的点火方式，只有在有为法修成功了以后，才能进入到无为法，如果你连有为的点火方式都掌握不了，就想用无为的方式，那是自欺欺人。

打坐首先要调姿势，单盘，双盘，散盘都可以，不能平坐，你的功夫不到，不能平坐，屁股下必须垫一个两寸高的垫子，这样一来我们的臀部就往后撅，往后翘，脊柱就形成了S形。我们脊柱的结构就是S形的，你必须顺着它来，不能扭转它。后面一垫高，前面一降低，尾巴骨是悬空的，重量就不是落在臀部，而是落在两个膝盖上，你身体一放松，前面的气自然就沉下去了，前面的气一沉下去，后面的气自然就顺着后脊柱升上来了。如果你前面的气没有沉下去，很浮的话，同样会把你后面的气给拉下来，这样，人的脑袋就会缺氧，缺能量，脑神经、脑细胞就会死亡，智商就开发不出来。要想脑袋得到足够的能量滋补脑细胞，活跃脑神经，就必须把前面的气降下去，让后面的能量从脊柱升上来，这样，脑袋得到了滋养，也就是道教所说的“还精补脑”。前面的气必须下降，后面的气必须上升，才能还精补脑。如果前面的气不沉下去，后面的气不升上来，也就是背后的气往

下降，前面的气往上升，脑袋就缺能量，脑细胞就会死亡。人体所有的细胞死了都会再生，只有脑细胞死了不会再生。我们每一个人脑细胞的数量几乎都是一样的。科学家现在证明了我们脑细胞的数量相差不会超过三百个，也就是说我们脑细胞的数量和释迦牟尼佛脑细胞的数量相差不会超过三百个，可是为什么我们的智商和释迦牟尼佛的智商会相差那么远呢？因为我们的细胞死掉了。当初我们的脑细胞和释迦牟尼佛的脑细胞几乎是一样的，也就是先天的比例是一样的，彼此的数量相差最多不会超过三百个，这是科学家一致公认的，但是现在我们的脑细胞一是没有开发出来，还处于沉睡状态，没有苏醒；二是有的人脑缺氧，缺能量，脑细胞死掉了，所以智商开发不出来。为什么有的婴儿生出来就是一个智障呢？可能母亲在怀孕的时候，药吃多了，刺激到婴儿的脑神经发育了；有的是母亲在分娩的时候，很久生不出来，婴儿脑袋缺氧，脑细胞死亡，变成了弱智。可以说脑袋弱智，天下没有药可以医好，目前还没有发明出让脑细胞再生的药物。所以如果我们不给大脑提供足够能量的话，脑细胞就会不断地死亡，死了就没有办法再救活了。正是因为这个道理，所以打坐的时候一定把姿势调好，前面的气才能够降下去，后面的气才能够升上来，同时肩膀也不要往上抬。肩膀往上抬，脖子往里面缩，这是一种短命的相。凡是长寿的人，都是脖子细细长长，肩膀塌塌的。但是从相学上来讲，

肩膀塌的人又不能主事，遇到事情他就找理由开脱，逃跑掉了，不能够独挡一面。所以凡是将军，没有一个是塌肩膀的；凡是长寿的，没有一个是抬肩膀的。这样说来，长寿的人是不能够做事的人，因为肩膀抬起来，意味着气没有沉下去，气没有沉下去，怎么会长寿呢？而气沉下去，肩膀自然就塌了，脖子就冲上来了，也就说明他什么事情都放下，不管不问了，所以他又不能够做事情。所以天下的事情是没有十全十美的。

当姿势调正了以后，接着就要调呼吸，而在调呼吸之前，我们的整个身体不是垂直坐着的，而是倾斜的直，是往前面倾斜一点。如果直挺挺地坐着的话，重量就落到了尾巴骨上。必须往前面倾斜一点，你自己凭感觉，身体没有太往前倾，也没有太往后靠，眼睛看着前面一米左右距离的地方，让你的后脊柱放松，尾巴骨没有受到压迫，整个身体处于一种很放松的状态。你每天打坐的时候，一上座就要往外先呼三到五口气。你不要以为你现在感觉很舒服，就不用调呼吸了，一旦你胸闷、胃胀、肋骨胀，你再调呼吸就已经来不及了。如果出现这样的情况，唯一的办法就是停止打坐，停上半年以后，身体好了，再继续。但这时候打坐一定要注重调呼吸，呼吸不调好，你的妄念永远降服不住；呼吸调顺了，调畅通，调匀称，不乱串了，你的思想也就清静下来了。我们现在心里想清静下来，但是呼吸很粗糙、很乱，气脉也很乱，杂念

自然就多，也就是古人所说的“树欲静而风不止”。这个比喻非常形象，说明了我们内在的起心动念。气是一种风，我们的呼吸顺畅了，微细了，念头就如同树叶一样不会再摇摆了。在调呼吸的时候，用鼻孔吸气，吸到丹田，要做三到五秒钟短暂的停留，然后用嘴巴往外呼气，一直到把肚子呼瘪，呼到肚子不能再瘪了，然后用鼻孔一吸，气很快就进入了丹田，停留在丹田三到五秒钟，然后再用嘴巴呼出去，肚子一定要呼得瘪瘪的，接着嘴巴一闭，鼻孔一吸，肚子又吸饱了，短暂地停几秒钟，又用嘴巴呼出去??。在调呼吸的时候，如果你还没有掌握方法，呼吸可以粗犷一点；如果你掌握了，当然动作就可以细一点。但呼吸调完了以后一定要感觉胸腔很空，绝对不能有一点儿胀痛，包括肋骨也不能有胀痛的感觉，如果感觉到有点儿胀，就要继续往外呼气。

调完了呼吸，就开始调意识，也就是处理意识。你的意识不处理好，就会坐在这个地方胡思乱想。刚才讲到我们的头脑习惯性地工作、思考了几十年，你现在不让它考虑问题，告诉它什么都不要想，你一定是个典型的外行。头脑怎么可能不考虑问题，什么都不想呢？你让它什么都不想，实际上它什么都想，都在胡思乱想。与其让它胡思乱想，不如给它一件事情做，它就不会胡思乱想了。你通过做一件事情，做到多少年来都是很专一地在想这一件事情，然后再把这件事情放下，把这一个念头拿掉，把这一个法摧毁掉，才真正达

到了禅宗讲的空心静坐。这时侯的空，是没有依靠一个方法，没有借助一个方法，自然地达到了空灵、灵明的状态，这时候觉照就朗朗地现前，真正地进入状态，入定了。这时候并不是什么都不知道，如果什么都不知道，像木头、石头一样，那不是佛教里面讲的顽空、断灭空吗？死了以后就进入畜生道了。一个没有方向感，没有觉知的人，死了以后不就随着业力，让孤魂野鬼拉到哪里就算哪里了？

入定以后，内在的灵明升起来了，就像一盆清水一样，天上的星星，周围的花草树木全部都投射到水里面，看得清清楚楚，你的一切起心动念也都在这盆水里面体现出来。这时候就把你的意念放在眉间。你们看佛像的眉间为什么画第三只眼呢？好多人都不知道这是为什么。实际上这里才是我们智慧的总开关。为什么中医把鼻子下面这个地方叫做“人中”啊？因为这个地方就是我们督脉和任脉的交接点。人体两大线，一条任脉，一条督脉，它们的接头就在鼻子下方这个地方，所以叫做“人中”。从任脉上来的所有能量都集中在任脉的这一截，也就是眉间到人中之间的部位；从督脉上来所有的能量都停留在这个部位，也就是发髻到眉心之间的部位。任脉从人中开始，一直到丹田的底部，也就是“海底轮”，我们通常说的“会阴穴”，道教讲的“三江口”。我们任脉的能量都储存在海底轮，也就是会阴穴这个地方，你们以后可以看中医理论相关的图。而我们督脉的能量都存放

在通常说的印堂到眉间这一带。既然督脉的能量储存在这个地方，我们就从这个地方下手；任脉的能量在海底轮、会阴穴，我们也要从海底轮、会阴穴，或者说三江口下手。作为一个修行人，三江口的能量不唤醒，不上来，你想修道，绝无是处。而能量上来了以后，进入眉间，到了人中这一带，你不加以引导，不加以利用，更是不可能入道。当你的意识放在眉间，整个任脉里面的能量和督脉里面的能量都会很快有规律地上来，一旦上到眉间，眼前就会大放光明，同样，耳朵也会鸣，牙齿也会红肿，鼻孔也会干燥，头痛欲裂，像要炸开一样。这些都说明修道有消息了。人家问你：修道有没有消息啊？这就是消息，这就是沿途风光，但它不是目的地。如果你连消息都没有，连沿途风光都没有，说明你还没有上道。但是一旦上道，由于你的心理不健康，心理素质不过关，你就会心生恐惧，害怕走火入魔。所谓的走火入魔就是从这个时候开始。你们在座的目前还没有一个人达到走火的等级。走火、走火，你的枪里面还没有火，怎么走火呢？我们的身体就是一杆枪，你什么时候把枪里面的火修起来了，修充足了，如果你不会加以引导和利用，它一定会走火。现在我们都是一支空枪啊！当把意识集中在眉间的时候，能量就会源源不断地上来，当能量上来了以后，第一个最明显的现象就是这一带会不停地跳动，出现星星、月亮，包括红光，这些都是很正常的，你不要怕，偶尔还会出现透视的功

能，这也非常正常，你也不要以为你得了天眼通，但是要得天眼通之前，一定会经过这一关，因为眼根有了足够的能量，才能够有天眼通；耳根得到了这股能量，才能够有所谓的“千里耳”；有了这股能量，它会从我们的身体释放到四面八方，和四面八方的能量融为一体，我们才会有所谓的“他心通”，也就是说我的能量释放到你们的身上，我才会有他心通。总之你内在的能量不充足，是没有办法入道的。佛教里面经常讲眼前的无明突破，方能了生死，指的就是这个黑暗的无明。我们平时打坐，一闭眼睛，眼前都是一片漆黑。对印度的瑜伽、锡克教和婆罗门教来说，如果眼前和鼻子这一带跳动，耳朵里有声音，眼睛放光，就是最高的境界，已经相当了不起了。这个时侯也确实在开智慧了，但这最多也不过是传统佛教里面所讲的二禅天。佛教所讲的二禅天，就是色界的第十五重天，叫做少光天，意为光很少，十六重天叫做无量光天，无量光就是非常多的光，到第十七重光音天（它被印度音流瑜伽视为最高境界）的时候，人体的能量才真正凝聚充足，从下丹田、中丹田、上丹田一级一级地满上来，然后全部集中在我们的上丹田，这个时候它如果继续满的话，就要从头顶上出去了，在没有出去之前，它全部都凝聚在脑门这一带。我们学佛的都知道，肉眼以下全是三界以内；肉眼以上，到梵穴轮，这个部分是三界以外。既然这样，我们修行是为了超越三界，那么我们就不能在三界以内的部

位和穴位下功夫，必须在超越三界以外的地方下功夫。当把意识集中在眉间的时候，身体放松，用我们的第三只眼睛很轻松自然地往前看，看的力度和白天我们用肉眼看东西的力度是一样的，同时观想自己的头顶像莲花一样打开了。为什么要观想？如果不观想，下面的能量上来了之后，会把你憋得要爆炸，要发疯，所以这个时侯必须观想。观想莲花开的时候，绝对不是用意念引导能量往上冲，如果用意念引导，一定会让你神经错乱。观想绝对不是引导，你不要把它们理解成是一个意思，你只是观想莲花开了，这一点非常重要。观想莲花开了以后，由于你的能量已经升到天眼这个部位了，它自己自然就会出去。我们人体的能量本来就有先天的通道，不需要你去引导它，你只要把能量凝聚足了以后，能量自然就会顺着它先天的通道走，同时配合我们念咒语三字明，也就是点火，它自然就从头顶上出去了。

为什么我让你们在东华寺常住的念了几年的“六字真言”呢？可是念了几年，收效也不大，能量也没有被振动、激活。现在已经没有念六字真言，而是念三字明了，但是这段时间我听你们念三字明都不怎么准确，效果没有百分之百地捕捉到，就像射击一样，都没有打到十环、九环上，只打到四环、五环、六环。本来可以打到九环、十环的，为什么没有击中呢？因为念三字明的方法不到位。怎么样才是三字明最正确的念法呢？我今天想了半天，终于想到了一个表法

的工具——订书机，（师打开订书机的三个部件），用订书机来表法太形象了。（师指着打开的订书机说）这就是我们的口腔（上下两部分打开，像张开的口），中间就是我们的舌头，背后三个部位的连接点就是我们的气管。你们在念咒语的时候，舌头不是回头顶着上颚，而是抬起来往上贴。你们看，这么大一个口腔，如果舌头放在下面（师把中间的部件放到下方），整个上面是一个大的空间，你一念咒语，气都在口腔里面憋着，就不会通过气管往上升；如果你念的时候把舌头往上一抬，口腔的空间留在了下面，气被舌头封闭，不会跑到下面，你念的时候所产生音流的振动力就从我们的口腔到咽喉的气管，然后从气管往上升，头顶就有了振动力。咽喉里面有个食道管和气管。为什么我们有时候喝水，吃饭会呛住呢？因为水和食物进入气管了，而不是食道管。但是你们不懂医学，我讲起来非常困难；如果懂医学，我一讲，你们就明白了。如果把舌头往上一抬，上面没有空间了，下面虽然有空间，但舌头已经把口腔封闭掉了，气也下不来，能量就顺着气管上来了；如果你们把舌头耷下来，一念，口腔里面有个很大的空间，气就会停留在这个空间里，而不是顺着气管往上升。就差这么微妙的一点点，整个振动力就减弱了很多，或者说根本就没有振动力。

念“嗡”的时候，用鼻孔吸气，把气吸到丹田，停留十秒钟左右，但是这个数字你们跟人家讲的时候，一定要根据

人家身体的素质、肺活量来告诉人家，有的人可能停留二十秒，有的人可能停留五秒，这十秒不是一个固定的数字，就像八万四千个法门不是一个固定的数字一样，只是因每个人的体质而有所不同。当你感觉到不能再停了，不需要再停了，就开始念，舌头往上抬，保持一种很缓慢、很平缓的速度，把音拖长，一直到把气念完。在念的时候，思想仍然集中在眉间。肉眼之上是通往三界以外的通道，肉眼以下是通往三界以内的通道。既然这样，我们就从三界之外的起点开始修起，很轻松自然地往前面看，意念观想莲花打开，同时还要念咒语。这三项完全可以同时做到，你说你做不到只是你没有通过训练。这就相当于我们开车一样，左脚踩着离合器，右脚跟着油门，手把着方向盘，眼睛看着左右的红绿灯，耳朵听着音乐，嘴巴还在跟旁边的人说话，你说一心有多少用啊！可是我们完全可以同时做得到。但是一个刚学开车的人，踩了油门就忘了踩离合器，把了方向盘就看不见前面的红绿灯，看到红绿灯，脚就不会起作用，就不会跟旁边的人说话了。这只能说是功夫到家没到家的区别。如果你三个同时做到的话，就能够永远处在这个状态，也就是所谓的一心不乱，眼前大放光明，口腔里的水缓缓而来。这个水就叫做千口水。我们的活字怎么写？上面一个千，下面一个口，左边一个水，人要活，就必须把这个千口水给修出来。千口水指的就是我们身体的能量升上来了，口腔里的津液缓缓而来，舌下生水，

方长生。当津液一来，接着来的就是我们的欲望会更强烈，欲望一强烈，能量就要漏掉，一漏掉，你这段时间就白修了。如果你这段时间通过一些方法让欲望没有产生，能量没有漏掉，它就会升上来，升上来以后，眼前的光就会非常明亮，头也会往外鼓，眼睛也会往外鼓，非常有神，就像猫头鹰的眼睛一样，晚上可以看到东西，而且你说话的声音也会变，耳朵里的声音会特别响。普慧过去修过道教的法门，他知道，这时侯左耳朵和右耳朵特别响，道教把它叫做“龙吟虎啸”是不是？（答：是）而且鼻腔里面还会流一种鼻涕，这是因为能量上来了，天门又打不开，既然上面的门打不开，它就要从嘴巴这个门、鼻孔这个门、耳朵这个门、眼睛这个门漏掉。所以在这个时候，道教的方法就是用一种木棉把耳朵塞上，把鼻孔堵上。其实这都是没有办法的办法。可是现在有很多道教的，包括印度修瑜伽的人，尤其是音流瑜伽这一派的，在能量还没有上来的时候就搞个木棉把耳朵塞起来，把鼻子堵上。其实这时候根本没有必要这么做。能量还在下面，还没有上来的时候，你把耳朵给堵上，鼻孔堵上，眼睛闭上，禁语??都是没有用的，相反，还会阻碍你下面的能量往上升。如果你这时候把耳朵打开让它听，让嘴巴讲话，让眼睛往外看，由于你用耳朵听，用嘴巴讲，用眼睛看，这是变相地让下面的能量往上提。我不知道这个道理你们听没听懂，能不能接受。如果说能量还没有上来的时候，你禁语，眼睛

也不看，耳朵也不听，能量更上不来，会一直停留在下面。你用耳朵听，用眼睛看，用嘴巴讲话，就意味着你有意识地把下面的能量往上提。当能量升上来了，你再堵你的耳朵，塞你的鼻孔，再禁语，不说话，这时才能够真正的收效。如果能量上来了，你不塞耳朵，不堵鼻孔，不禁语，那么你说话多，能量就从你的嘴巴释放出去了；你听的声音多，能量就从耳朵跑掉了；眼睛看东西多，能量就从眼睛跑掉了。如果这个时候你把六根一关闭，先天的门——我们的囟门，自然就打开了。但是如果你不懂这个道理的话，提前做这一切，就像道教的做法那样，经常把鼻子一捏，头猛地往后一仰，手一放，鼻子一吸，想让气往上冲，这是没有用的。道教的这种方法我在二十一岁的时候修过，没有用。你必须等到下面的能量上来了，这样做才有效果。当能量上来了以后，它在印堂、眉心这一带会盘旋很久，在疏通这一带，这里是人体智慧的总开光。为什么我们中国有一个成语叫做“眉头一皱，计上心来”？怎么不说“嘴巴一皱，计上心来”？我们都知道我脑部的前面管思维，后面管记忆，如果前面发育不饱满，后面发育也不饱满，就不可能有思维能力和记忆力。你们东北人都是前面鼓鼓的，后面瘪瘪的。前面鼓，表示善于思维，所以北方出政治家、将军就特别多，也就是搞权术，搞阴谋的特别多；后面瘪，到了老年，一大半都得痴呆症；而南方人是前面瘪，后面鼓。后面鼓，记忆力好，学东西特

别快，所以南方出文人特别多。这些现象都有它的道理。一个真正发育好的人，应该是前面也饱满，后面也饱满。讲到这里又牵扯到相学了。古人讲，这样叫做开（两掌在印堂横向拉开），这样叫做阔（两掌在印堂纵向拉开），脑门开阔，也就是天庭长得好的人，叫做得天，得天就独厚。什么叫做独厚？就是独一无二，代表你的社会知名度、社会地位很高。鼻子以下到下巴叫做地格，地格方圆，也就是腮帮子长得鼓鼓的，很丰满，我们农村叫做双下巴的人，这种人很有钱财，很富有，也就是所谓的得地就富有。所以得天就独厚，得地就富有。而且看一个人的子孙孝不孝敬，后人旺不旺，发不发达，子孙繁衍得多不多，就看他的腮帮子鼓不鼓，下巴是不是丰满。比如看你们和尚将来徒孙多不多，旺不旺，就看你们的下巴。但是有一点要注意，必须把身上的毛发、胡须结合在一起看。一个人的下巴尖，但是如果往上兜的话，就是晚景无忧，代表他的子女很孝敬，这个人老来会享福。有两种是好下巴，一种是方圆形的，一种是尖下巴但往上翘，往上兜的，除了这两种，其余的全都是差下巴。你瓜子脸，尖下巴不要紧，下巴一定要往上兜。如果不是往上兜，而是往下妥的下巴，就是败家相，子孙不够旺。再一个，男同志如果要看他的后代有没有出息，子孙旺不旺，如果他下巴尖也不要紧，只要往上兜；如果既尖又没有往上兜，但是胡须长得非常丰满，像马克思、恩格斯一样，也表示他的地格是

方圆形的，也代表他的后人会有出息，子孙会很旺，也就是说如果男人胡须长得特别多，也代表他的后人会很旺。

作为一个出家人，你不懂相学，不配做一个出家人，俗人来到你的面前叫你指点，你拿什么来指点呢？一个人没有好额头的人，你告诉他不要去做官；一个没有好下巴，下巴不饱满的人，你告诉他不要去做生意；一个没有好鼻梁、好中庭的人，一个断鼻子、塌鼻子的人，不要叫他去搞艺术，搞文学。你们看，凡是歌星、搞艺术、搞文学的，没有一个是塌鼻梁、歪鼻梁的，鼻梁都是非常垂直、挺拔的。额头、鼻子和下巴叫做人体的三庭，上庭代表你的社会知名度，中庭代表你的人缘，下庭代表你的老年健不健康，儿女孝不孝敬，有没有出息，你有没有钱财和权利。为什么我叫慧明管钱财呢？因为慧明长得很有福报。管财务的人一定要长得珠圆玉润，不能长得干干瘪瘪小小的。你们看，凡是在单位、公司里管财的，绝对是双下巴，脸上肉非常多的人。在相学上，我们的骨头代表山上的石头，肉代表山上的土壤，身上的毛发代表山上的树木。这座山有没有气势，取决于山上有没有石头。你有没有社会知名度，就看你有没有这个骨骼；一座山能不能种树，有没有大树，取决于它有没有土壤。而你的身体健不健康，有没有生育能力，你的子女健不健康，就看你身上有没有长肉；这座山上能不能留下金凤凰，里面能不能藏龙卧虎，就看这山上的树木、草木茂不茂盛。我们

的生命力旺不旺盛，精力充不充沛，有没有钱财，就看我们的头发是不是浓密，身上有没有胡子，包括有没有胸毛等等。你不懂这个，想修道是不可能的；想当大师，也肯定是骗人的。

额头宽阔，鼻子挺拔，下巴饱满，这些是我们人体精气神充足的表现。当精气神充足了以后，你闭着眼睛，任何时候眼前都是放光的，这个光就代表我们的智慧，代表我们的本来面目，我们临终走的时候就是靠这个光把我们带走的。如果生前这个光你没有修出来，临终灵体走的时候，就是被业力拉走的。当然，如果你有福气的话，就靠明师的灵体、明师的灵光把你的灵体给带走，也就是前面一个带路，后面一个跟随。所谓的被阿弥陀佛、释迦牟尼佛接引走，就是他们的灵光把你的灵光接引走。如果你自己的灵光修出来以后，根本不需要释迦牟尼佛、阿弥陀佛接引，也不需要明师接引，你自己的灵光和上面的灵光自然就相应了，自己就能走，因为我们的灵光本身就是来自宇宙的一部分。我们投胎的时候，最先从空中来了一束灵光进入母胎，有了这个灵光，我们才有智慧，这个肉体才会工作。我们的肉体就像一台拖拉机一样，人坐在驾驶室里面，拖拉机才会工作，而人体里面的灵体就是灵光，拖拉机的灵体就是坐在上面驾驶的人。你活着的时候灵光已经修出来了，身体的能量也得到了，并赋予它，与它融为一体了，同时它能够出去采集宇宙的能量，

采回的能量又与它融为一体，这三者合为一体，你自己就可以独来独往了。你活着的时候就可以独来独往，死的时候哪里还需要明师接引，佛菩萨接引？

当生理的欲望让你觉得很压抑的时候，你就要加紧念咒语和观想了，脊柱一立直，肩膀一塌，脖子往上一伸，开始念“嗡??”，舌头往上抬，同时一定要观想，意识从始至终，包括我们睡觉的时候、临死的时候，永远都要放在眉间这个地方，包括你们看人、聊天的时候，都不要用肉眼看，而要用天眼看，因为这个地方是我们人的灵体居住的地方，你用灵体和别人的灵体沟通，就很容易；如果用眼睛、思想跟人沟通，就很难。我们所谓的沟通，并不是我们凡夫的头脑能够沟通，而是我们的灵体能够沟通，如果灵体不能够沟通，我们的肉体是怎么也没有办法彼此沟通的。我们所谓的有缘，那是因为我们的灵体有缘，我们的灵体是同一个级别；所谓的无缘，是因为我们的灵体之间没有缘。所以当你和别人沟通的时候，做对方思想工作的时候，或者说得不好听一点儿，你想要威慑人家，震慑人家的时候，你就用你的天眼去看对方。你们看孙悟空降妖除魔的时候，他用眼睛一盯，眼里就放出一道光，把妖魔给罩起来，它的思维就错乱了，就不会苏醒。我们的光罩就是我们的思维，你的思维被我的光罩住，套进去了，你整个人都会崩溃。你们要是懂得这个道理，就能明白《封神榜》、《西游记》里面所描写的斗法

场景：我看到了你，天眼释放出去一道光，这道光就是我的能量场，把你的能量场给罩住了，你的思维就错乱、崩溃了，你的智慧就出不来。但是如果你的能量场比我的强大的话，我的光飞过去，你就把它吸进去补充你的能量场了。这就是所谓的斗智斗勇。每个人的场都是可以通过修炼而提升的。所以你们看人的时候，要用天眼或者说慧眼、法眼、佛眼去看，它们指的都是同一个地方。我们用这个地方看出去的时候，意志力才会坚定，才会有信心。有一种人的印堂特别凹，塌进去，那说明他身体的元气曾经消耗过度，大伤过元气，可能是大病一场，可能是性欲放纵。如果一个人的精力饱满，没有伤元气的话，印堂永远是饱满的，而且鼻子也是挺直的。过去相学上有一句话叫做“伏羲灌顶，位置三公”。位置三公就是要做宰相，当皇帝，当王，但并不是说鼻梁垂直的人都能够做皇帝。各行各业都有位置三公的人，要饭有要饭的王，和尚有和尚的王，黑帮有黑帮的王，搞绘画的有绘画的王，经商有经商的王??，也就是说你在这个行业能够做到前三名就叫做位置三公。如果说一个人是断鼻子、塌鼻子，他问你：“师父，我能不能当官哪？”你就告诉他不要求官，终生都不要做官。如果你看到他的下巴很饱满，就叫他做生意。顿翰今天晚上没有来，你们看顿翰是典型的脑门长得特别好，这意味着他在这个行业里面会很有名气，将来坐的地位会很高，但他最差的是他的下巴，这意味着他的晚年不行，

子孙不行，也意味着他的财富不行。小付晚上来了没有？（答：来了。）你们看，小付的额头跟顿翰的额头相比，差别是最明显的，小付的额头不行，但他的下巴是尖的，而且是往上翘的，这意味着他越老越有福气，也许他将来在他的行业里面不会有很大的名气，但是会有很大的实力。包括内明也是这样，内明的额头长得很差，但他的下巴长得非常好，这种人我们就主张他不要去当官，因为他不会有很高的社会知名度，他没有这个命，但下巴长得好，会有很大的实力，如果他是个俗人，就意味着他将来会有很多的钱财，或者很多的儿女、子孙；如果是出家人，说明他将来会管钱财，会有很多的徒弟，或者说他的思想会流传得很久。过去我们这里住了一个明律师，他的鼻子长得非常棒，额头也长得非常好，这意味着他在这个行业里面将来会做得非常好，也就是说这个格局他已经有了，所缺的就是方法。这叫做命里有了，但你不懂得运还不行，所谓的“一命、二运、三风水、四集阴功、五读书”。有很多人命很好，但不会运，不懂得运，这也不行；如果命差，但他很懂得运，命也会转好。这个“运”是指什么呢？我们可以把它理解为修学，修行和学习。你不懂得修学，再好的命，也白白浪费了。东华寺前面那么大一块地，荒了，浪费了，这叫做我们有这个命，但不会运作，就是说你不懂得用，浪费了。比如说你没有这个命，但很会去运，没有地，你就去租一块地，这就是运作。又比

如我是一个企业的老板，但我没有享有知名度的命运，我就找一个有知名度命运的人，让他坐这个企业的第一把交椅，我坐第二把或第三把交椅，我来掌权，这就叫做搭配。有名的人未必有权，有权的人未必有名，所以如果你有权，而没有名，你就找一个有名的人和你搭配，这就叫做运，运作的运。

由于精气神能量往上升的原因，我们的头顶就鼓起来。一般俗人的头顶最初是往里面凹的，随着精气神不断往上升，不断地饱满，他的头顶就开始往上鼓，鼓到承受不了，鼓不住了，头顶一下就打开了。但是打开了以后还会再度合起来，再一次凹陷下来，它反复重复几次以后，还会再一次鼓起来。所以我们一般修行人的头脑都是鼓的，但这只是第一次的鼓，只是由于你的身体很好，没有大伤过元气，它不会凹下去。如果是第一次的鼓，你接着继续修炼的话，它接着就打开了。如果说你半路出家，或者你的能量消耗得很多，比如说有病，或者性放纵，头本来是鼓的，能量消耗掉以后，就凹下去了，这个时侯你再修，就要比别人多一倍的时间，必须先把能量给修鼓起来。而像我们从小出家，能量没有消耗掉的，头一直是这样鼓着，那么修的时候，就不需要修让它鼓起来的第一步，一修，直接就可以让它打开了。这也就是为什么宗教修炼一定要节欲，我们出家人一定要禁欲的原因，就是要保持能量，不要让它消耗掉，不要让它塌陷了。

塌陷下去就是这样的（师用手比划）。如果气往下陷的话，耳朵也会往下塌，眉毛、眼皮都会往下塌。所以一定要让它鼓起来，能量往上升。头鼓起来以后，我们的五官就会起变化，耳朵也会往上长，眉毛也会往上长，头发也会长得特别快，尤其是耳朵里的声音会特别响，你会听到各种各样的声音。

谈到耳朵的声音，我们中国古代很多乐器的声音都是过去的修行人修到某个程度，灵体出去到了天上，听到上面的音乐，看到上面的乐器，回来以后把它们模仿制作出来的。佛教里面很多法器的声音都是用来表法的，尤其是引磬、铃鼓和大钟，这些法器也都是祖师们打坐上去以后，听到、看到了，回到娑婆世界以后通过模仿，把它们制作出来的。凡是这个世间上有的声音，我们内在都有。包括古时候的宫殿、寺院的殿堂也都是修行人通过坐禅到达初禅、二禅，看到天上的建筑物，回来以后凭着记忆把它们模仿建造出来的。比如说杭州的六和塔，那是色界第二十五重天的建筑物，祖师大德们上去后看到了，回来通过模仿把它建造了出来。唐宋明清的建筑风格也都是模仿天上的建筑。唐朝的建筑是属于初禅的形形色色，而明清的建筑是属于二禅、三禅的形形色色，我们东华寺的建筑就是明清的风格。还有很多人帮人治病，用一些奇奇怪怪的药方，都是打坐的时候，灵体出去了，天人给的药方。但有的人灵体出去后不是到天上，而是和精

灵鬼怪相应了，向精灵鬼怪要的药方，然后拿出来给人开。所以凡是下面有的，上面都有；上面有的，下面也有。

大家都知道三十三重天之外，还有一种无形无相的存在，在那里连声音和光都没有了。我们欲界天的人都是通过实实在在的物质的方式进行接触、交流和兑换，色界天是以一种光的形式进行交流和对换。比如说我们欲界的货币是一种实实在在的金钱，我们所谓的做生意赚钱，赚的是一种实体，是一种钱财；而色界的货币是一种光；无色界的人也会赚钱，他们会掠夺能量，他们是用一种意识来掠夺能量。气功所谓的采气、采能量，实际上就是采一种光的能量。三界之中，欲界是用身体，色界是用一种光体，而无色界连光体都没有，只用一种深沉的意识，这种意识不是我们的第六意识，而是佛教里面讲的一种“真意”，无色界的众生用这种“真意识”互相交流和沟通。正是因为不能获得真意，才用光进行交流，正是因为不能用光进行交流，才用实体、物质进行对换，用语言来交流。如果我们懂得这个道理，不用嘴巴讲话，不用语言交流，不用物质对换，用心灵的意识来沟通，就很省事了。

我们要养成一上座就调好姿势，调好呼吸，调好意识，处理好意识的习惯，每天打坐都要用这种方式。但这一系列全部都是有为法，你要想进入无为法，要先把前面的三调：调身、调呼吸、调意识，也就是三个有为法修好了以后，灵

体出去了，那时候开始修的才是无为法。所谓的修，指的就是这三调，这是有为法，有为法叫做“修”。有为法修好了以后才进入无为法，无为法叫做“炼”，你把这个东西修出来以后，再来训练它，让它发挥作用，就叫做“炼”。你把它找出来叫做“观”，又见面了，本来就有的意思。炼什么啊？就炼这个灵体的进进出出，把它炼好以后，才证到了无师智，证到了不退地菩萨。实际上观到的这个东西，它具足万法。向上一路，无法可传，已经超越了言语，无法再传了，上面的法没有人再传了。所谓的传，就是传下面的修，下面的修你自己不会是需要亲传的；上面的炼不用再传，你自己自然就会炼了。整个宗教界，无论禅宗、密宗还是净土宗，都是把前面的“修”传完，而上面的“炼”都没有办法再传，因为这个灵体出去以后，它自己就知道该怎么炼了，只有它炼会了，才能够了生死，超三界，才能够来去自由不受轮回。可是我们现在连有为法都掌握不了，都不会修，还谈什么炼，谈什么无为法呢？就像修净土宗的人，天天念阿弥陀佛，以为这就是净土法门了。我一直主张大家看《净土十六观》，这才是真正的净土宗法门。《净土十六观》所讲的也是把思想集中在眉间观太阳，因为刚开始你的能量不足，只能够观太阳；当能量足了以后，开始观月亮，观星星；当月亮星星出来了以后，再观琉璃；琉璃观完了以后，再把这股力量观空，你和光融为一体。你们一定要读《净土十六观》，

如果不读，人家问你什么是净土法门，你说念阿弥陀佛就是净土法门，那真是大笑话、特笑话了。但是当净土十六观修完了以后，确实最后又回来落在一句佛号上。而我们现在倒好，整个过程不走，直接在原地踏步念佛号，那怎么可能念得成功呢？就像我们现在的出家人一样，所谓的修，都是在那个地方空坐、死坐。你整个过程还没有走完，坐在那个地方什么都不想，做得到吗？你都做不到，别人能做得到吗？

我们人体也是分为三段：丹田以下到脚，丹田以上到咽喉，咽喉以上到头顶。这三段就是人体的精、气、神，也就是欲界、色界和无色界。要明白这套理论体系，一定要读《瑜伽师地论》和小乘的经典《阿含经》，这套理论在这两本书上已经讲得非常清楚，读完了这两本书，所有这套理论的体系就全部通达了，你就不会再说渴望修法，也就不会再追求法门了。我所讲的全部是古人留下来的，只不过我提前把这套书读完了，研究完了，只不过我掌握了研究佛学的次第和步骤。有的人出家一辈子都不知道要从哪几部佛经下手，修学的理论体系一辈子都建立不起来，这道门在哪里，这条路该怎么走都不知道，非常可怜！

如果三字明这个咒语你念不好的话，要想把能量唤醒，调动起来，让它出去，是绝对不可能的。如果这个咒语你掌握得好的话，轻轻一念，能量就激活，就调动了，就进入正确的轨道，进入任督二脉了。我们人体气脉的流向是从下丹

田进入督脉，由督脉上来进入眉间、鼻梁，又从我们的“法令线”下来，进入下巴，然后从咽喉进入两乳之间，再由两乳之间进入丹田。前面这一条是任脉。膀胱经起于脚背，然后进入两腿内侧，从内侧进入胯骨，再进到背后两边，然后从肩膀往上进入左右两边的脸上。脉络里面走的是什么东西呢？就是我们的光体，也就是我们的能量体，前提条件必须是你的能量充足了以后，它才会在脉络里面运转；如果能量不充足，它在里面是运转不了的，你想有记忆力，想有思维能力，想眼前有光，都是空想，什么都没有。我们人体里面的两大能量一个气体，一个液体，这个气体和液体在我们头上的表现方式一个是音，一个是光，光比音的档次要高。我们当初从天上下来的时候，要经过所谓的三十三重天中的每一重天，我们返回去的时候也同样要经过这三十三重天中的每一重天。这也就是为什么说我们的自性具足万法的原因，它是从什么时候开始具足的？从哪里开始具足的？当我们从三十三重天下来的时候，把每一重天里的信息、智慧全部都储存到了我们的八识心田里面，全部都储存到这个光团里面了，所以我们现在所谓的修炼，就是把这个团光再修出来，这团光里面什么信息都有，什么智慧都有，你什么都不需要再学，只要把它找出来直接就可以用。那么如何把它找出来呢？这个方法我们需要去学，我们要学的就是这个方法。为什么我上次讲到“首见地，重方法，满行愿”？这个方法非

常重要，见地更重要，而要想这套方法功德圆满，就要去行愿。所有的方法，无论是道家的，还是密宗的，或者是伊斯兰教的方法，不管是中国人，还是外国人传的方法，只要违背了我刚才说的那套理论体系，全部都是歪理邪说，因为那套理论符合人体的十二条经络。古人、今人、中国人，外国人都是通达了人体的结构以后，才创造了不同形式的法门，其实他们并不是创造，而是发现了这些法门。

一个人长不长寿，比如说钱慧，她的鼻子长得那么浑厚，鼻子根长得那么高，就是长寿相，至少可以活九十岁（众笑），而且像你这种人就容易开悟，容易得道。你的任脉和督脉是连在一起的，没有断掉，所以你修行就比别人快。这不是开玩笑的。过去那些祖师选接班人，就看你的格局，看你先天的命格，如果你先天的命格不够，需要通过后天的修炼来培养，那就要花一百倍的力量；如果你先天的命格够的话，传你一个方法，三年五年就成就，就当祖师了。你先天的命格是怎么来的呢？也是你前世修来的。为什么有的人身体强壮，有的不强壮；有的个子大，有的个子小？这些都是能量多少的显现，包括一个人的声音也代表了他内在能量的大小。有的人个子很大，声音却很小，说明他的内在是空的；有的人个子很小，但声音却很大，最典型的就是拿破仑和邓小平，个子都很小，但声音却特别大。我们的当家师也是这样，个子小，声音却大得很，这意味着他内在的能量很足，

这样的人修行也一样会成就。道源晚上来了没有？（答：来了）你们看，道源的体格那么壮，声音却小得不得了，这意味着他内在的能量很小，所以他修起来就比较困难，他必须先把内气修足了以后，才谈得上修道，也就是说在修道之前要把这些该有的基础先修好，才谈得上修道，基础都没有，修什么道啊？一个修道的人，先要把身体修好，身体修好了以后，还要把文化素质和心胸、心量修好，才谈得上修道。为什么说要以人为本呢？人该有的，你必须有；人该有的你没有，如果修道的话，那只是在修基础的东西，不是真正的修道。

在修行的过程当中，无论生理和心理出现任何反映，都是沿途风光，都是见道的消息。修行人常常会问：“你见道有没有消息啊？有什么消息啊？”就像你快到东华寺了，必然会看到一个牌子、一个水池、一个牌坊；进入大雄宝殿之前，你会看到一个三门殿。但是，三门殿绝对不是大雄宝殿，牌坊也绝对不是三门殿。这就是沿途风光，叫做得道的消息。你说你打坐坐得很好，那你眼前有没有光啊？耳朵有没有声音啊？丹田里面有没有东西啊？背后有没有热量啊？冬天你的手脚还是冰冰凉的，这哪叫做有消息啊？你坐在这个地方，耳朵不能听几十米，眼睛不能看几十米，这哪叫做消息啊？根本都没有消息，怎么得道呢？你和人家坐在一起，不能够感受到人家的起心动念，不能够感受到人家的内心在挣

扎，在抱怨，这哪叫做得道啊？所有这一切的前提条件是，你的心灵要安静、清净、细腻，只有这样，你的心灵才能够穿透到人家的磁场里面。当一个人的有为法修完了，修成了，你才能告诉他：“什么都不要想，只要坐在那个地方就行了”，否则你说这句话，只能说你是个外行，你不懂修行。禅宗的修行方法最后就是落在无为法上，但是最初也是从有为法开始。

现在全国各地，包括国内外，禅堂里面从来不讲这些，因为佛教里面已经没有法可传了，法已经失传了。这些法都流传到哪里去了呢？很多都流传到在家人手里去了，流传到国外去了，大家在禅堂里面都是死坐，空坐，都是从一百层大楼开始修炼，那岂不可笑？你就是从一百层开始，炼一辈子也是什么都没有。禅堂里面的起点当然就是一百层，这意味着能够做祖师的人才能够进禅堂，在禅堂里住上十年、二十年，出来后个个都能当祖师。所以不能做祖师的怎么能进禅堂呢？如果在禅堂里面还讲这些基础的东西，那就违背了禅堂的意义了。这些基础的东西是在哪里完成的呢？都是在法堂里听法的时候完成的。法堂里讲的你掌握了，修完了，才能进入最后一重殿，也就是禅堂。我不是讲过吗？过去祖师建寺庙的格局，第一重殿就是天王殿或者叫做哼哈二将殿，一进门，通过四大天王的威慑，把你世间上所有不好的行为、想法和习气全部都丢在山门外，不允许你带到寺庙里

面，尤其是社会上的那一套，什么心胸狭隘啊，拉帮结派，疑神疑鬼，全部放下，那都是俗人的一套搞法，你现在进寺庙学佛了，就不能再把那些带到寺庙里面来了，寺庙是清净之地。第二重就是大殿，你开始学习佛门的规矩、仪轨、唱诵。这些学好了以后，才有资格到第三重殿——法堂，去听佛法，学见地。见地掌握了以后，接着是过“名利殿”。现在中国的寺庙已经没有名利殿了，只有日本的寺庙还有。一个人的见地、理论已经非常圆满，佛学知识也非常渊博，已经辩才无碍了，可是还有世俗的名利心，包括成佛的名利心。成佛也是一种名利心，功名心。所以还要在名利殿里面把这些放下。等你穿过了名利殿，就到了最后一个殿——自在堂，自在堂也就是禅堂，在禅堂里面就得大自在，了生死了，所以才叫做自在堂。这时侯在禅堂里面一呆十年、二十年，出来，绝对成就一代宗师。

现在我们中国佛教认为寺庙里面建名利殿，让世俗的人到寺庙里来求名得名，求利得利，好像很俗气。实际上这是一种误解，名利殿是用来表法的，并不是为了满足世俗人，让他们来求名求利的。可是现在都搞颠倒了，很多北方的寺庙建了财神殿，告诉俗人求财有财，求利有利，所以俗人到了寺庙里都去拜财神了。实际上名利殿是告诉你：财色名利不究竟，生没带来，死不带去，是用来唤醒你，让你开悟的。但是现在的出家人都不懂它原本的含义，结果不仅自己没有

开悟，还让俗人陷得更深了，对他们说什么求名有名，求利有利，那不是出家人把俗人给害死了？我们出家人都不懂，何况俗人怎么会懂呢？所以说可恶啊！在家人不懂的原因，主要是怪我们出家人。出家人吃这碗饭，弄得不好，真的像人家说的：徒弟下地狱，师父早就在那里等着了！

张月美：师父，您说观想莲花，是不断地在观想莲花打开呢？还是观想它一开一合？

师父：不是，观想它打开一次就行了，不要在那里做开合、开合的游戏。

张月美：您说念三字明的时候，舌头要抬起来，是要顶着上颚吗？

上师：抬起来，贴在上面就行了，不用顶着上颚，也不用卷起来或回头顶着。你们现在就可以练一练，如果你舌头没有抬起来，而是耷下来，念咒语是没有用的。这两种做法之间的区别很大。

我个人计划用三个晚上的时间把这个方法重复三遍，还有一遍没有重复，重复三遍之后，我再教你们动功，然后就带着你们念三字明。我计划这几年要阅藏经。庙建完了，不出去化缘了，也不打算出去弘法，这几年就在寺庙里面领众修行。我相信这个方法，我相信东华寺这个磁场、这个地气会出很多修行人。如果你们懂风水的话??不过说起这些来，你们容易生傲慢心，不给你们说了（众笑）。

道基师：师父，您说意念放在眉心这个地方，是在一个点上，还是一片？

上师：一个点。我们说的眉间指的是眉心往上一点点的地方，指的是印堂，不是两道眉毛中间。

妙自师：师父，如果看印堂这里，那就不是平平地往前看，而是往上看了。

上师：是平着往前面看，同时还要观想莲花打开。顶门和眉心，它们是一个通道，就相当于一条自来水管上面安了几个开关一样，它们是一体的。为什么不让你翻着眼睛往上看呢？因为这样容易引起头痛，所以就让你平着往前看，上面再加上观想。谈到这里我就告诉你两个祖师说的话，夹山祖师说“目前无法，意在目前”，意思是说眼前这个地方没有法，但是你的意识还是要放在眼前。“不是目前法，非耳目之所到”，意思是说，是这个灵体的耳目，而不是这个肉身的耳目。你刚才说的眼睛往上翻着看，这个方法一般我们都不传。这个方法我的师父给我们传过，但只是小面积地传，不是大面积地传，用这个方法是百日之内要克期取证，上面一定要打开的。也就是密宗所说的七天就叫你开顶，插根吉祥草。确实有这种方法，但是这个方法不是我们能够修的。修这个法必须心理非常健康，如果你心理不健康，这个方法一旦传给你，修了之后，比如说出现眼睛红肿、鼻子流鼻血、耳朵呼呼叫、头痛欲裂，你就会说：“啊呀，我要走

火入魔了！”因为你心理不健康，就会这样想；如果你心理健康，就会认为这是正常的反应。如果你不管它，百日之内，用力往上一顶，顶门一下就打开了。但是这个法是在小范围内传，一般人不给传，在普及型的大众场合只传这种平视的方法。佛教里面为什么密宗分为外三密、中三密和内三密啊？内三密是给心理素质很好的人修的

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