方式。不是这个问题没意义，而是这种提问方式本身已经决定了你不可能再现代唯物论意义上回答这个问题。我特别喜欢运用波普的桑世界观念来和大家说明，所谓古代哲学是离开了世界二对世界一的关系，直接无断言这个世界，这就叫哲学的古代。哲学的近代是从世界二为世界一的关系去反思两者直接的关系，所以它才是一种哲学自身的自觉，我们又把西方哲学的近代叫做认识论转向。没有对于近代认识论转向的理解，不可能理解恩格斯的哲学基本问题。大家看老版的马恩选集第四卷，219页，恩格斯提出了全部哲学，特别是近代哲学的重大基本问题是思维和存在的关系问题，可是你翻过来220页，恩格斯说这个问题只是在近代哲学才被提了出来，才获得了它的完全的意义。不理解西方的近代哲学，没法谈哲学。前一段李泽厚在读书上又发表了一篇文章，叫做《从康德到马克思》。不理解康德，不理解黑格尔，没有办法理解马克思。因此搞马克思主义哲学的最基本的前提就是哲学史，更直接的说德国古典哲学。没有对于康德的普遍性何以可能的求解，就不会有黑格尔的思存统一学说，也就不会有马克思以他的历史的密函逻辑所构成的现代唯物主义。理解马克思那是相当艰难的，列宁说不懂得黑格尔的逻辑学，就不懂的马克思的资本论，因此半个世纪以来，没有一个马克思主义者是理解马克思的。我在这里发表这样一个理论是像让在座的同学们能够理解你所学的哲学是需要下极其艰苦的功夫。列宁在《哲学笔记》里面还提出一个论断，他说辩证法（也就是黑格尔和马克思主义的认识论）。这不是问题的一个方面，而是问题的实质。这个这个问题来年普列横诺夫也不理解，
其他的马克思主义者就不用说了。普列横诺夫，著名的马克思主义的理论家和宣传家他都不理解，其他的马克思主义者别说了。想学习马克思主义哲学，你连马克思思想宝库里面任何的宝藏你都么有接触，你怎么说？有人问：“孙教授，现在为什么要突出提出两地分化的问题，为什么建设和谐社会的问题？”我说：“马克思早就说了。”我们现在思考的时候，任务本身只有的那个它已经具备的时候，它才会被提出来。还有人说：“孙老师，问什么现在提出物权法呢？”我说：“马克思说了。理论在一个国家实现的程度取决于这种理论在这个国家需要的程度。现在我们国家就需要它。”所以我觉得作为在座的同学们，你们不要看轻了哲学，更不要看轻了马克思主义哲学。马克思主义哲学不是宗派主义，不是教条主义，不是机会主义，而是一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维，是需要你终身学习的。什么是世界？自在的世界和被我们构成的世界总体。为什么西方哲学说语言是存在的家，语言是世界的雨水，语言是世界的存在方式？因为语言即是我们世界的积极的界限，又是我们世界的消极的界限，在我们的语言之外没有我们的世界。我们是以我们所具有的全部的知识给我们构成了我们自己的属于人的世界，所以人的实践活动使我们的世界被二重话了，一方面它永远是一个自在的自然的世界，而另一方面它又是一个人化了的自然世界属于人的世界，你只要弄懂了这一点，你才能理解人和人的世界。其实这个世界对我们大家来说并不一样。有些人一批判说，他不看月亮的时候月亮就不存在。你不看月亮，月亮照样存在，我不看月亮，月亮照样存在。月亮是不以我们
每个人的意志为转移的，客观存在，毫无疑问。但是你看月亮和我看月亮绝对不是一回事。我看月亮“海上生明月，天涯共此时。星垂平野阔，月涌大江流。举杯邀明月，对影成三人”是一种诗意的存在。人诗意地栖居在大地上，这才有意义啊。不要，你看这月亮咋又缺一块了？呀，今天又圆了，所以那歌里不就唱了吗？“一路上的好景色妹子细琢磨，为啥，回到家里还是推碾子”。人的背景文化不一样，这个世界给予你的完全是两回事儿。马克思说：“对于不能分辨音律的耳朵来说，音乐是不存在的。”黑格尔说的更刻薄一些，他说：“一般人学哲学就和听音乐是一样。”这个说起了很刻薄，但是刻薄的语言表达了一个最朴素的真理。什么是人？人是文化的存在。你只要能有欣赏音乐的耳朵，你才知道那叫音乐不叫噪音。我就觉得很奇怪，全都是网络文学，莎士比亚不读了，《罗曼罗兰》不看了，托尔斯泰不想了，都网络了，都博客了。我很难想见离开了纸质的平面的的文化，仅仅有网络文化，将会对于人类产生怎样巨大的影响。文学是一种修养，是一种体味，哲学也是如此。没有这样一个咀嚼、体会、体验的一个过程，你不可能成为一个所谓的真正的像黑格尔所说的“人应当尊重自己，应当自视能配得上最高尚的东西”，你就很难配得上最高尚的东西了。人给自己构成自己的世界，你有什么就给自己构成怎样的世界。我们有些批判有些人信了不对的东西，说“崇尚科学，远离邪教”，崇尚了科学，就能远离了邪教吗？它为什么会有所谓邪教的东西？或者说宗教（但是两者不一样），为什么呢？它不是说科 学与否，而是一种人的信仰的本性，一种终极文化关怀的表达。什么
叫宗教？用马克思的话来说“宗教是没有获得自我，或是在读丧失了自我的自我意识”。宗教把所以的智能，所有的情感，都集中到神那边去了，所以那个神才无处不在，无所不知，无所不能。用费尔巴哈的话来说“人把自己的本质对象化，或者是说异化给了上帝”。什么是上帝？上帝不是一种人和神，上帝是一种规范我们的思想和行为的心中的宪兵和警察。为什么现在整个近代西方哲学它表达的一个上帝的人本化的过程？我特别欣赏我们的一个哲学教授周华正先生所说的“近代哲学就一个上帝的自然化，物质化，精神话，人本化的过程”，那就是因为人是以不同的方式给自己构成自己的世界。你以宗教的方式去构成了一个自己的世界。人的一个最基本的世界史经验和常识的世界，我们只有子啊经验和常识当中才能够得到思想的互相交流，情感的互相沟通，理性的相互认同，一个人如果没有常识，就会被认为是一个不正常的人了。但是人只有超越了经验和常识，才会给自己构成丰富多彩的经验的世界。我在我那本《超越意识》里面写，宗教，世俗世界的超越；艺术，无情世界的超越；伦理，小我世界的超越；科学，经验世界的超越；哲学，有界世界的超越。人是在自己所掌握的把握世界的各种方式当中，给自己构成了丰富多彩的世界。马克思讲的共产主义，很多人就问，有没有那个东西？有时我和学生开玩笑，我说：“有没有共产主义啊，你看我，我就是共产主义。”大家就很奇怪了，我们现在社会主义初级阶段，你一下就跨越到共产主义了。我说，马克思那个共产主义啊，没有任何含义，就是劳动不再是谋生的手段。或者说，起码是弱化了劳动仅仅是谋生的手段。这个跟年龄当