厦门大学嘉庚学院《论语》复习提纲
一、填空题：
1．什么叫做“儒”？冯友兰是这么说的：“‘儒’ 就是人所需要的，与所需要的人。” ” 2．《说文解字》讲：“儒”：“儒，柔也，术士之称。”
3．胡适之先生讲，“儒”实际上就是： 指性格柔和而有学问的人，就是最早的教师 3．唐朝大文学家韩愈在他著名的文章 《原道》 篇里讲到中国的道统： “尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉。”
4．国学大师钱穆先生孔子儒家思想学说的评价是说：中国几千年的文化，上古两千年的文化，赖孔子以传，近古两千年的文化，赖孔子以开。上是传承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣人之道，所以孟子说“夫子之学，集大成者也”。
5．学习《论语》的时候，应当采用什么样的态度与方法？程子曰： “学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 6．春秋时期，士也为 较低级官吏 之称。
7．在秦汉时期，士，称为士大夫时，则可以 指军队中的将士 ，也常常是 在中央政权和州郡县供职的官吏 的泛称；为士人时， 特是指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子 。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为 一般读书人的泛称。
8．孔子回答子路的“士”是： 切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。 9．孔子回答子贡的三种不同层次的“士”是： 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣 ；宗族称孝焉，乡党称弟焉；言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。
10．君子，原本是指 国君之子 的意思。根据古代的宗法制度， 国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来君子一词便被引申到 所有道德、学问修养
极高 之人的统称 。
11．“君子无终食之间违仁。”的译文是：君子就连吃一顿饭的时间也不违背所信的道
12．“君子欲讷于言而敏于行。”的译文是： 君子说话要谨慎，而行动要敏捷 。
13．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”的意思是： 质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮夸。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。”
14．《中庸》中，子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”。 的译文是：仁就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲人最为主要。义就是人与人之间相处适宜，而以尊敬贤能的人最为主要。亲爱自己的亲人，应有等级差别；尊重贤能的人，应有级别区分，这些都是从礼仪中产生出来的。 其中“杀”的意思是：等级差别 。“等”的意思是： 等级区分
15．孔子所提倡的核心思想是：仁，其实质就是 爱人 。
16：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”这段话是 有子 所说的，见于《论语》 学而 篇中。
．17．根据有子所说的为仁之本是： 孝弟 。这是依据孔子所说的 其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 而领会、总结出来。有子所说这句话是见于《论语》 学而 篇中。
18．子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”这是回答 宰我 的问话。句子中的“何为其然也？”的意思是： 怎么会呢？。“逝”的意思是： 摧折 “陷”的意思是： 陷害 。“欺”的意思是： 欺骗 。“罔”的意思是： 愚弄 。
19．《论语·里仁篇》：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”的意思是： 只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人。”
20．班固在《汉书·艺文志》说：：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
21`．《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，
谓之《论语》。”
22．《论语》并不是由某一个人编著的。是由孔子弟子所写，有些篇章则出于他再传弟子之手， 其中还包括曾参、子张、子夏、闵子骞的学生。
23．曾参与孟敬子的讲话是他弥留之际的最后一次讲话，时年为公元前436年。因此，自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生。那么，《论语》最后加工成书的时间应当为 战国初期、公元前436年之后。
24．《论语·泰伯篇》中记载：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰： “鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
25．《论语》的版本，据 《汉书·艺文志》记载，西汉时曾流传有3 种版本。即《 鲁论语》 20篇， 《齐论语 》22篇， 《古论语 》 21篇。
26．西汉末年，安昌侯张禹以 《 鲁论语 》 为主，形成新版 《 张侯论》。东汉 郑玄 为《论语 》作注，就是以《张侯论》作依据。我们今天所见的《论语》也就是《论语注》。
27．历来为《论语》作注的书很多，较为主要的有：三国时魏国 何晏的《论语集解》，南北朝梁皇侃的《论语义疏》 ，宋邢昺的《论语注疏》，南宋朱熹的《论语集注》，清刘宝楠《论语正义》，近代 程树德的《论语集解》，杨树达的《论语疏证》。解放后，影响较大的则是杨伯峻的《论语译注 》 。
28．孔子时期，原先“士”的身份是指 贵族的后裔，也就是最高级的百姓，最底层的 贵族，之后演变为知识分子 的泛称。
29．君子，古代是对统治者和贵族男子 的通称，常与 小人和野人对举。后来，君子一词被引申到有道德、学问修养极高之人的人的统称。
30．孔子说：“三人行，必有我师”，他曾经问项橐：“何为君子，何为小人？”项橐回答的是： 贤 为君子，
愚为小人。
31．《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”其中“乡愿”的意思是好好先生、老好人
意思。“贼”是破坏者的意思。所以，整句话的意思是 谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人
32．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“磋，七多反”是表示 诗卫风淇澳之篇，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。
33．“民生于三”是指 父生之、师教之、君食之 。这句话是自于《 国语·晋语一 》。
34．四书五经是：四书《论语》《孟子》《大学》和《中庸》 五经是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》 35．小六艺是： 礼、乐、射、御、书、数 。 36．大六艺是： 诗、书、礼、乐、易、春秋 。
37．孔门四圣分别是： 至圣孔子,亚圣孟子,述圣子思,宗圣曾子 。 38．孔门四科是： 德行、言语、政事、文学 。
39．孔门十哲是：子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏 。
40．孔子被汉平帝封为 公爵 ，被北周静帝封之为 邹国公 ，被武则天封之为 隆道公 ，唐玄宗晋升之为文宣王 ，宋真宗加封为 玄圣文宣王 ，不久改为 至圣文宣王 ，元大德十一年成宗皇帝又加封为 大成至圣文宣王 。
41．义，指的是 思想和行为符合一定的标准，而这个标准就是礼 。
42．孔子说：“言必信，行必果”。而《孟子.离娄上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”这其实与孔子的思想原则没有矛盾，因为孔子在《论语·里仁篇》里还说过这么一句话：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比 。”这就与《论语·学而篇》中有子曰：“信近于义，言可复也，恭近于礼，远耻辱也 。
43．＂畴昔＂的意思是： 前几天 。 同门 为朋， 同志 为友。 44．有自远方来，不亦乐乎？其中“乐”的读音应当为： yue 。
45．《论语·阳货篇》中，子曰：“乡愿，德之贼也。”的意思是： 谁也不得罪的老好人，是一个损坏道德的人 。其中的“贼”与孟子所说的“所恶执一者，为其贼道也”的“贼”的意思一样吗? 不一样 。“恶”在句子中
的意思是： 不好 。
46．子路姓 仲名 由 ；也叫 季路 ，那是因为他 曾经在鲁国季孙氏门下做官 ； 又叫 仲由 ，那是因为他是 随父姓 。
47．《论语·阳货篇》子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”此五者指的是：五种品德 。孔子完整回答子张的话是： 恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
48．孔子说过一句话：“古者言之不出，恐躬之不逮也！”的意思是：古人不轻易把话说出来口，是因为他们以说出来做不到为可耻啊！
49．《论语·八佾篇》中：“子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”。的译文是： 孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来啊。
50．“八佾”是指： 古时一佾8人，八佾就是64人
51． 《 古论语 》是 东汉 末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的，共有 21 篇。
52．现存《论语》共 20 篇， 492 章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约 444 章，记录孔门弟子相互谈论之语 48 章。
53．半部《论语》治天下是典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普 ，人言所读仅只《论语》而已。 54．董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为 《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。 55．孔子于公元前 551 年出生于 鲁 国。他的祖先原来是 宋 国人，如果往远里追溯，他还是 殷代的贵族后裔。孔子的父亲的名纥，字叔梁 ，母亲的名字是 姓颜叫徵在 。
56．孔子少年时期的家道十分贫寒，他曾经说过“太宰知我乎！ 吾少也贱，故多能鄙事。君子多呼哉？不多也。” ”。这里的“太宰”指的是 官名，掌握国君宫廷事务。
57．孔子年轻时曾做过“ 委吏”（管理仓廪）与“乘田 ”（管放牧牛羊）。所以，司马迁对于孔子的一生是这样概括的： 孔子贫且贱，及长，尝为季氏吏（即委吏），料量平；尝为司职吏（即乘田）而畜，蕃息。由是为司空，已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。”
58．孔子对自己一生经历的总结却不是这么悲惨，而是充满乐观和欣慰。他在七十岁后的一个生日上说： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知”天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
59．朱熹《论语集注》是作为 元、明、清 时期科举试题标准答案，他也将“??而所学亦不坚固也。” 译为： 轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。 。这显然与阎滔、马智强解释大为不同。我们可以从《论语·述而第七》第三十六章中孔子所说的一段话得到启示：子曰：“奢则不孙,俭则固,与其不孙也，宁固。”其中“孙”的读音是xùn，其意思为： 恭顺 ；“固”的意思是： “简陋”、“鄙陋” 60．朱熹注释说：礼者，天理之节文。“天理之节文”就是： 人事之仪则也。
61．“先王之道”指的是： 尧、舜、禹、汤、文、武，周公 等古代帝王的治世之道。 62．有子曰：“信近于义， 言可复也 ；恭近于礼， 远耻辱也 。因不失其亲，亦可宗也。” “亲”的意思是： 可靠的人 ；“宗”的意思是： 尊敬 。
63．孟子对孔子作了高度评价，指出:自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也” 。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子 “皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。
64．在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。他说：:“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
65．孔子曰：“殷有三仁焉！”这里所说的“三仁”是指： 微子、箕子、比干
66．孔子的儿子名为 “鲤” ，字为 “伯鱼”。那是因为： （按《孔子家语》记载原文填写）伯鱼之生也，鲁昭公以鲤赐孔子，荣君之贶，故名曰鲤而字伯鱼）。
67．《论语·泰伯篇》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”其中“弘毅”的意思是： 宽宏坚毅，培养坚强的意志 。“死而后已，不亦远乎？”的意思是： 为此理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗
68．《荀子法行》篇：南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”
子贡曰： ：“君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。良医之门多病人。隐栝之侧多枉材，是以杂也。” 其中“隐栝”的意思是：战国时期发明的一种纠正木料曲直的工具 。
69．《论语·子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：?既庶矣，又何加焉？?曰：?富之。?冉有曰：?既富矣，又何加焉？?曰：?教之。?”的译文是： 孔子到了卫国，冉有为孔子驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口很多，还需要做什么呢？”说：“让他们富有。”说：“富有以后还要做什么呢？”说：“教育他们。”
70．孔子的学生中也有少数的贵族，如鲁国的孟懿子和南宫敬叔 其父亲是：鲁国大夫孟僖子。宋国的司马牛。 71．孔子的学生中大多为平民百姓，如卞之野人子路；卫之贾人子贡 ；孔子教之，皆为显士 。还有曾是一位” 在缧绁之中“ 的罪徒公冶长。状貌甚恶的 澹台灭明 ；有恶疾、乃是残疾人的 伯牛，御车夫 颜 高等等。
72．《论语·卫灵公》载：子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。的译文为 史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。
73．：子曰：“不患无位，患所以立。”的意思是： 不必担心有没有自己的地位，应该担心凭什么来占在这个地位上。
74．史书上说邓析“操两可之说，设无穷之辞。”主要是因为他秉持的是 以非为是，以是为非，是非无度 的行为。
75．《论语·雍也》中，孔子说：“人之生也直，罔之生也幸而免。”的意思是： 人活着要正直，那些不正直的人也活着，不过是侥幸免于灾祸罢了
76．《论语·子路》叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”译文为： 叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
77．叶公的姓名为沈诸梁，字子高 。他是春秋时期 楚国人。春秋时期，“党”的划分是以：五百家 为一党。
78．《论语 宪问》载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”的意思是： ‘如果说，对有人与我有怨，我用德行去对待、感化他，可以吗？’孔子说‘为什么要用德行去对待、感化他？与人有怨气，就该用最直接的方式对待他人。别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。。其中“或曰”
的意思是：如果说 。
79．子曰：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”的意思是说： （指责不仁之人而使之无地自容，也
一定会引发乱子。）对于不仁的人，恨得太过分，那也是祸乱。
80．吕氏春秋·察微》所说：“孔子见之以细，观化远也。”这样的明察秋毫，就是不惑。比如，在《论语·子路》中有一端他与子贡的对话。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”也是他四十而不惑的左证。请你译出他与子贡的对话内容。
译文： 子贡问孔子说：“乡里人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“不可以。”子贡又问：“乡里人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“不可以。不如乡里品德好的人都喜欢他，品的不好的人都厌恶他。”
81．孔子说：“不知命，无以为君子也。”（《尧问篇》）这里的“命”，不是指命运 ，而是指 使命，人生使命 。
82．子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人 不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 83．孔子 30 岁左右设办私学， 51 岁任中都宰，（鲁定公十一年） 53 岁任大司寇、行摄相事，（鲁定公十三年） 55岁，由于堕三都中堕成 邑失败，开始带领弟子 周游列国 。
84．孔子周游列国，首先选择到 卫 国。先后到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚 等7 个国家。其中在 卫 国居住的时间最长，长达 10 年；其次在 陈 国逗留了 3 年。 85．孟孙氏的采邑是 成 邑，叔孙氏的采邑是 郈 邑，季孙氏的采邑是 费 邑。
86．孔子堕三都的目的有两个方面： 一是：抑家臣、强大夫。 二是：抑大夫、强国君。 二．译文与问答：
1．孔子的核心思想是什么？他在《中庸》中所说的一段什么话所体现出来的爱是有差等的？其中第五句和第六句的最后一个字所表示的意思是什么？
孔子的核心思想是“仁”。子曰：“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”“杀”：差别。“等”：等级。
2．请写出译文并指出“子莫”的具体身份：
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
子莫：战国时鲁国人，其事迹已不可考
3．《论语》最后一篇的篇目是什么，最后一章的内容是什么？请你写出最后一章内容的原文和译文。
《论语》最后一篇的篇目是尧曰篇，孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”译文：孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
4．曾参的父亲名、字分别为什么？他在《论语》中说过什么话？
曾参的父亲名点，字子皙。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 5．在《论语》学而篇第十五章中，朱熹注释的“胡氏曰：‘民生于三，事之如一。’”原是晋大夫共叔成对武公所说的话。请你说说他为什么要说这个话（原文、译文均可）。
武公伐翼，杀哀侯，止栾共子曰：“苟无死，吾以子见天子，令子为上卿，制晋国之政。”辞曰：“成（晋大夫共叔成）闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之，非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故一事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。臣敢以私利废人之道，君何以训矣？且君知成之从也，未知其待于曲沃也，从君而贰，君焉用之？”遂斗而死。
6．二十四孝中有几个是孔子的弟子，请简要说出其中的故事。
仲由，字子路。家贫，常食藜藿之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”
曾参，字子舆，事母至孝。参尝采薪山中，家有客至。母无措，望参不还，乃啮其指。参忽心痛，负薪而归，跪问其故。母曰：“有急客至，吾啮指以悟汝尔。”
周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，衣以芦花。父令损御车，体寒，失纼。父查知故，欲出后母。损曰：“母在一子寒，母去三子单。”母闻，悔改。
7．请简单述说对《论语》的作者和成书时间的几种推断。
因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，比《鲁论语》多出《问王》、《知道》两篇。 《古论语》21篇是汉武帝末年在曲阜从孔子住宅夹壁中发现的。篇目基本与《鲁论语》相同，只将《鲁论语》最后一篇《尧曰》中“子张问”以下一段单独分篇。 西汉末年，安昌侯张禹精治《论语》（张禹曾为汉成帝担任师傅，后封安昌侯。 官位尊显 ），根据《鲁论语》参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。 东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。 《齐论语》、《古论语》不久就随之亡佚。
自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。《论语》的最后成书时间大约是在战国初期、公元前436年之后
8．请简单叙述康有为、梁启超以及董仲舒、宋明理学家对孔子的正面评价。
康有为曾说:“中国之国魂者何？曰孔子之教而已。”中国一切文明，皆与孔教相系相因。”“
梁启超说: “苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。”又说: “苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子之后，无孔子也。”
宋明理学家甚至说过更加极端的话: “天不生仲尼，万古长如夜。”
汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主张，孔子的形象就逐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置与至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。
9．请根据课堂所介绍的内容，简述孟子和司马迁（史记·孔子世家）对孔子的评价。 孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”
在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁的推波助澜是起了非常大的作用。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”
10．翻译：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
11．翻译《论语·雍也篇第六》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”
子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”
孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
12．请你说出老子对水的柔德和无有的赞述。
上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
13．李白《长干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 运用的是什么典故。《论语》公冶长第五第24章中， 子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xi）焉，乞诸其邻而与之。”说的又是什么回事？
《庄子?盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”《史记?苏秦列传》：“信如尾生，
与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。”唐?李白《长干行》诗：“常存抱柱信，岂上望夫台。” 微生高，姓微生，名高，是一个鲁国人，人家说微生高这个人很直爽、坦率，但是孔子认为大家的话过分了，他并没有符合这种修养。“或乞醯焉”，有人向他要一杯醋浆。他没有，自己便到别人家去要一杯醋来，再转给这个要醋的朋友。孔子认为这样的行为固然很好，很讲义气，但不算是直道。直道的人，有就有，没有就没有，不必转个弯。微生高转了这个弯，就不能算是直。
14．为什么说：“自唐朝柳宗元以来，很多人都认为将《论语》最后加工成书的是曾参的学生，其说大体可从。”如果引证对话，请用原文。
班固《汉书·艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辨命论注》引《傅子》也说：“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。” 16．翻译：
景公问孔子曰：“昔秦穆公国小处辟，其霸何也？”对曰：“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起缧绁之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。”景公说。
文中“五羖”指的是谁？
五羖大夫：百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。春秋时虞国(今山西平陆北)人。生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。
17．什么叫采邑？
采邑是古代国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑。也叫“采地”、“封地”、“食邑”。封建社会君主赏赐给亲信、贵族、臣属的土地，包括土地上的农民。受到这种赏赐的人必须效忠君主，并承担进贡和在战时提供兵员的义务；对采邑中的百姓有管辖权，并课征租税。初为终身占有，后变为世袭。中国盛行于周朝，西欧于中世纪实行。
18．孔子周游列国为什么要首选到卫国？ 有四个方面的原因：
一：鲁国和卫国的政治和文化相近，都是文王的后代。鲁国始封君周公和卫国的始封君康叔同为大姒（文王妃）所生，而且兄弟的情分最深厚。见《左传·定公六年》 载卫国人公叔文子言：“大姒之子，惟周公、康叔为
相睦也。” 孔子也说过： “鲁卫之政，兄弟也。”（《论语·子路》）
二是：与鲁国的距离也近。
三是：卫灵公是一个“修康叔之政”的不错的国君。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”因此被认为是康叔的化身。
四是：因为卫国有关系。子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官。而另一位连襟则更厉害，那就是深得卫灵公宠信的弥子瑕。（《孟子·万章上》：“弥子瑕之妻与子路之妻，兄弟也。”）
19．翻译下文并说出你的感想。
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食，子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人 ，得米一石焉。颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之，子贡自井望见之，不悦，以为窃食也，入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节,即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎？汝止,吾将问之。”召颜回曰：“畴昔，予梦见先人 ，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之则不洁；欲弃之，则可惜，回即食之，不可祭也。”孔子曰：“然乎？吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回也,非待今日也。”二三子由此乃服之。
子受厄于陈蔡边境，跟从的学生都七天没吃的了。子贡用带着的钱，偷偷出围，从当地人那儿买了一石米回来，颜回、仲由就在土屋之下做饭，有片黑灰尘掉进饭中，颜回取来吃了它。子贡从天井中望见了，很不高兴，以为颜回饿得偷吃了。进去问孔子说：“仁人廉士，穷困会改节吗？”孔子说：“改节还称什么仁义呢？”子贡说：“像颜回，他不会改节吗？”子说：“当然。”子贡把刚看见的告诉孔子。孔子说：“我相信颜回为仁很久了，即使你有这样的说法，也不会怀疑他。也许一定有缘故吧；你别张扬，我将问问他。”叫来颜回说：“昨晚我梦见先人了，也许他们要保佑我吗？你饭做得怎么样了？拿来我先祭祀一下。”颜回回答说：“刚才有黑片灰尘掉进饭中，想放着不管就不干净，想丢弃它又可惜，我就吃了它，（已经吃过的食物）不能用来祭祀了。”孔子说：“那好，我也要吃饭了。”颜回出去拿饭了，孔子回头对学生们说：“吾相信颜回，不止是今日了。”同学们因为这个更佩服颜回。
这个小故事，说明了两点：诚信（已经吃过的食物不能用来祭祀了），“眼见的事实”（颜回吃饭）非“想象的事实”（饿得偷吃）。
还给人以启示：事实与观点之间，还有个动机。事实是颜回确实“吃了”，子贡的观点是他“饿得偷吃”，真正的动机是“颜回想清除污垢又舍不得丢掉”。子贡的推理以此为前提：大家都饿病了，偷点吃的是常情。而且看到颜回从锅中取出一块，塞进嘴里吃了。因此，推定是偷吃。他遗漏了另一个他没见到的事实，有一片黑灰尘掉在锅中的饭上了。因此这个观点就出偏差了。而孔夫子却一向信任颜回，认为他即使饿到发昏章第十一，也不会偷吃的。于是就对他进行测谎，看他承认不承认吃过食物了。颜回在不知道自已吃脏饭被人看见的情况下，说自己已经吃过了，还道出了事情的原委，这就证明了颜回的诚信。既然你肯承认自己吃过了，也就相信锅里确曾掉进“埃墨”了。否则，颜回不说自己吃过了，让孔夫子拿去祭先人得了，孔夫子的先人还真会托梦（昨晚的梦都是假的）告诉他说，这饭颜回吃过了??颜回根本没必要说自己已经吃过，更没必要编造什么“埃墨”的原因。
这就是孔夫子的诚信教育的成果，也是颜回为什么一再被孔夫子树为学习标兵的原因所在。这对现代某些教人投机取巧偏于证据的法律理论来说，真不可同日而语。
20．翻译下文并说出史鱼是的具体身份以及孔子为什么会这么评价他。
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉遽伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 史鱼真正直啊！国家有道，他的言行像射出的箭一样刚正；国家无道，也像箭一样刚直。蘧伯玉也真是一位君子啊，国家有道时，出来做官；国家无道时，把正确主张收起来辞官隐居。
史鱼：卫大夫，名鰌、字子鱼。《韩诗外传》卷七记载：史鱼曾多次劝谏卫灵公、进用遽伯玉，贬退弥子瑕，未被接受。史鱼因此感到没有尽职，临终前告诉儿子不要在正堂上为自己治丧。卫灵公得知此事后便起用了遽伯玉，贬黜了弥子瑕。史鱼生以身谏，死以尸谏，因此都赞扬他正直。
21．子曰：“仁者何以乐山，知者乐水。”
请标明句中“乐”字的读音并说明刘向《说苑.杂言》中是如何记述“夫仁者何以乐山也？”与“夫知者何以乐水也？”的。
yao刘向辑《说苑》，又将孔子这段话加以引申增删，于是有了另一种版本：
“夫仁者何以乐山也？曰：夫山崔嵬，万民之所观仰。草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉。出云风，通气于天地之间，天地以成，国家以宁。是仁者所以乐山也。”于孔子颂语之外，再颂山的高峻伟岸，万民敬仰。天赖之而高远，地赖之而辽敻，志士赖之激扬蹈励以养奇伟之气。”
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。”
22．孔子是如何回答子张所问的：“夫仁者何以乐山也？”
孔子回答：“夫山者屹然高。”因为山挺拔高耸。这回答太过简单，子张不解，继续追问：“屹然高则何乐焉？”挺拔高耸有啥特别招人喜欢的？ 子张的追问，引发了孔子的激情，吟诗般的答道：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉。生财用而无私为焉，四方皆伐焉，每无私予焉。出云气以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”山是草木生长的地方，鸟兽繁殖的地方，也是生产国家财富和百姓日用之物的地方。生产财富和日用之物不是为了自用，四面八方都可以到山上采取，山都无私地给予。山还生出云，生出风，使天地贯通，阴阳和谐，雨露润泽，万物赖之以生长，百姓赖之以食用。这就是仁者特别喜欢山的原因啊。