短暂的感性满足后的空虚和绝望之中，总之，生命不能获得最终的归宿。第二个 阶段是“伦理阶段”，即伦理境界，其特点是人的生活为理性所支配，不再完全受 制于感觉、冲动、欲望和情绪等感性的因素，能够将个人所欲与社会义务相结合 从而遵守具有普遍意义的道德准则和义务。但是，这种对伦理道德规范的遵守是 一种有意识的刻意的遵守，实际上是一种自我的“克制”，一定程度上也体现了人 的一种不自由的、受限制的状态，而且，当面临一定的感性享乐的引诱时，“伦理 阶段”的人也往往会由于不能“自制”而犯错，可以说，伦理主义者永远处于可 能重新陷入“审美阶段”的危险之中。因此，在克尔凯郭尔看来，“伦理阶段”不 能成为人的整个存在的根基，也不能成为人生的最高境界，而仍需有所上升，即 上升至人生的“宗教阶段”。“宗教阶段”即是宗教境界，是克尔凯郭尔所设定的 24 人的存在的最高境界，其特点是人的整个生活为信仰所支配。克尔凯郭尔在《致 死之疾病》一书中写道：“人是无限与有限、永恒与暂时、自由与必然的综合，总 之，人是一个综合。” ①

克尔凯郭尔同时指出，人的这种本真的“综合”是由上帝

设定的，因此，一切要听从上帝的召唤。当个体的生活中出现了伦理道德要求同 宗教信仰的矛盾时，“宗教阶段”的人一般会依从宗教信仰而冲破伦理道德的束缚。

克尔凯郭尔关于人生的这三个阶段的划分，实际上就是由“感性”经由“德 性”从而走向“神性”的过程，也是人生的境界从低级到高级的上升过程。在克 尔凯郭尔看来，境界的高低取决于个体对上帝的依赖程度，人生所能成就的理想 人格就是皈依上帝的基督徒，克尔凯郭尔认为这样的人才实现了其本真的存在， 才实现了人之为人的最高标准。但是，克尔凯郭尔又认为，并不是所有的人都能 成为基督徒，即并不是所有的人都能达到人生的最高境界。

3．尼采：精神三变 尼采是 19

世纪后半叶欧洲和人类最伟大的哲学家和思想家之一，是人类思想

史上一颗璀璨的明珠。但是，由于其思想的超前性和言论的直接、犀利，使得尼 采并不被他同时代的人所理解和接受。尤其是第二次世界大战时期，尼采的哲学 思想被法西斯所歪曲利用，致使尼采被人误以为是“法西斯主义哲学家”，蒙受了 不白之冤，甚至直至今天，仍然存在着对尼采思想的许多误解和曲解。

现代的人想要真正地理解尼采，最可靠的途径唯有通过阅读其作品。读尼采 的文字，很容易让人有一种心潮澎湃、激动不已的感觉，因为我们可以感受到， 这是一个对生活充满热情和期待、以一颗真诚的心积极探索人生的人。人生的问 题是尼采最关心的问题，把其称为“人生哲学家”是毫不为过的。人们也称尼采 是一个“悲剧哲学家”，但这并不意味着其是一个悲观主义者。尼采深受叔本华悲 观主义人生哲学的影响，强烈意识到生命本身是虚无的、无意义的，人生最终是 一场悲剧，可以说对人生的悲剧性质具有深刻的感悟。但是，尼采并没有像叔本 ①

转引自马亚男：“冯友兰与克尔凯郭尔的人生境界说比较”，《中州学刊》 2003 年第 3

期。 25

华那样彻底的否定人生，而是在否定人生之后又积极地肯定人生，以一种超越、 进取的“强力意志”来积极地赋予人生以意义，人生诚然是一场悲剧，但人生的 最高境界却是“笑一切悲剧” ① 。

尼采认为，“人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。人之所以可爱， 是因为他是一种过渡，一种毁灭。” ②

在这里，尼采强调了人生的过程性和超越性，

并认为，在这个过程中，人生将经历三个时期，人的精神也经历三种变形，也即 三次超越：从合群时期的“骆驼”到沙漠时期的“狮子”再到创造时期的“婴儿”。 第一个时期是人生的合群时期，人类的精神应变为“骆驼”。骆驼具有坚忍负重的 精神，人类的精神应像骆驼一样坚强有力，勇猛向前，能够承担一切“重负”。但 骆驼必须听从他人的指导、接受他人的命令，因此人生不能仅仅停留在这一阶段。 人生的第二个时期是沙漠时期，此时人类的精神将发生第二次变形──变为“狮 子”。狮子要争取自由，成为沙漠之王，首先要战胜原来的王──巨龙“你应”， 而喊出“我要”，即颠覆一切既有的评价，一切自我决定、自我负责，从而为新的 创造赢得自由。经过了人生的沙漠时期便进入到了人生的创造时期，人类的精神 发生第三次变形，从“狮子”变为“婴儿”。婴儿是生命之始，既象征着新价值的 诞生，也代表着新价值的状态。精神变成婴儿意味着无限的可能性和创造性，它 给了生命“一种神圣的肯定”，来进行“创造的游戏”。 ③

经过三次转变，人类的

精神摆脱了外在的奴役和束缚，成为了它自己，并能自由地创造它自己，也即达 到了人生的最高境界，处于这一最高人生境界的人尼采称之为“超人”。“超人” 在尼采这里乃是意味着敢于作一切价值转换的人，敢于打破旧的、传统的价值体 系，并能以“强力意志”创造新价值的人。

尼采的“精神三变”，是人的自我意识逐渐觉醒的过程，也是人生境界的提升

过程，代表了人生境界的三个层次，且每一次提升都是对前一境界的继承与超越。 力量、自由、创造是达到人生最高境界、成为“超人”所必备的要素。

①

［德］尼采著，黄明嘉译：《查拉图斯特拉如是说》，桂林：漓江出版社 2000 年版，第 38 页。 ② 同上，第 8 页。 ③

同上，第 20

页。 26

从上述中西方历史上存在的人生境界说来看，不同的人生境界学说有着不同 的划分标准、类型以及提升人生境界的方式和途径，但彼此之间也存在着许多相 同或相通的地方，最根本的一点就是都体现了人的精神的超越性，都强调了人的 精神存在的发展空间及人生境界提升的必要性和可能性。相比较而言，中国传统 哲学更偏向于重视人的心性修养的境界哲学，更偏向于探讨人生本身意义和价值 的人生哲学，西方哲学则有着多种存在形式，但是，从总体上说，不管是中方还 是西方，人生境界的问题都是倍受关注的，追求崇高的人生境界可以说是人类共 同的理想诉求。

三、人生境界：教育之应然关切

从以上分析我们可以看出，人生境界与人有着密切的关系。人是一种有着自主 自觉的心灵的精神性存在，总是生活在一定的境界之中，人生离不开境界。而且， 从人的本性上说，人们总是希望过一种“有境界”或者“高境界”的生活，因为 人总是趋向于美而好的东西，总是在向往一种美好的人生。教育是关于人的教育， 人是教育的直接对象，是教育的出发点和归宿，“以人为本”是教育的应有之义； 同时，教育也是影响人发展的一个非常重要的因素，在个体发展中发挥着特殊的 功能。这也就是说，教育与人之间是互相影响、密不可分的。这样，教育离不开 人，而人离不开境界，那么，教育与人生境界之间便存在着千丝万缕的联系，教 育对人的精神境界的提升也负有不可推卸的责任。

（一）教育理应关注人生境界

人是物质生命和精神生命的统一，人生兼有物质层面和精神层面的生活。物 质生命是人存在的基础和前提，是一切生物所共同具有的；精神生命则是人所特 有的，是人区别于动物的根本之处，也是人之为人的根本所在，最能体现人存在 27 的价值和意义。因此，人生的意义和价值并不在于物质生活是多么的丰裕和富足， 而在于精神的超越和提升。

人生境界是人的心灵的存在方式，是人的精神存在状态的整体反映，它对人 的整体生活状态和存在方式都有着重要的影响，涉及到心灵的“自由”、人生的“意 义”和“价值认同”、“幸福”等等人生的各个方面的问题，而这些问题也是一种 美好的人生必须解决的问题。对美好人生的向往和追求是人之本性使然，一种理 想的教育就应该有助于引导人们对美好人生的追求，有助于人们对美好人生的创 造和实现。“美好的人生是精神丰富的人生，是精神超越的人生，是精神升华的人 生。没有人的精神的丰富与超越就谈不上美好的人生。” ①

精神的超越与升华意味

着人的精神境界的提升，教育要关涉人的美好人生，就必须关注人生境界的问题。

关注人的精神生活，关注人生境界的提升，并不是要否定人的物质生活。人 的物质生命是人的生命存在的基础和前提，没有了这个前提，人的一切精神方面 的追求就无从谈起。因此，物质生活也是人的生活的必须，它可以为人的精神生 活提供一定的前提和保障，脱离物质的精神是抽象的、虚幻的，也是人们所难以 接受的。但是，对于人来说，仅仅有物质生活是不够的，物质解决的是人类最基 本的生存问题，却不能解决人的存在意义和价值问题，不能承担起生活的全部意 义，因而不能成为人生目的之所在。同时，人的物质生活也需要精神的引导。“饮 食男女，人之天性”，本无可厚非，但任其放纵，就要另当别论了。人要通过其意 志、精神来控制物质，而不能被物所控制，成为物的奴隶。物欲的满足解决不了 心灵的问题，贪图享受、盲目消费、物欲横流最终带来的是心灵的空虚、无聊、 无意义感，所谓的满足也只是表面上的肤浅的感官的兴奋与短暂的快感，这种满 足感是外在的、易逝的，因而也是不真实的、虚幻的，不能承担起人们对生活的 真正意义和价值的追求，只有精神上的充实、满足才是内在的、持久的，才能让 人获得心灵的安宁，才是生活的意义和价值的真正所在。

现代社会，人们用科学技术创造了一个庞大的物质世界，在商品经济的大潮

①

刘济良著：《生命教育论》，北京：中国社会科学出版社 2004 年版，第 287 页。 28

下，一切都被看成是商品，看成物，甚至人与人的关系也成了物与物的关系，金