清华简《程寤》解析 下载本文

行,行为。量,量度、商酌。《管子·牧民》:“上无量,则民乃妄。”《楚辞·离骚》:“羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。”《大戴礼记·盛德》:“故有奸邪、窃盗、历法、妄行之狱,则饰度量也。”《礼记·少仪》:“事君者,量而后入,不入而后量。”郑玄注:“量,量其事意合成否。”孔颖达疏:“‘事君者,量而后入’者,凡臣之事君者,欲请为其事,先商量事意堪合以否,然后入而请入。”

正,原释作“乏”,当是“正”字。“亡正”即“无正”,多用以指政事,先秦典籍往往可见,例如:

《逸周书·王佩》:“见善而怠,时至而疑,亡正处邪,是弗能居。” 《逸周书·尝麦》:“其在启之五子,忘伯禹之命,假国无正,用胥兴作乱,遂凶厥国。”

俾行量亡正,即使其行为、商度皆无所正。

以“明明”为称主要见于春秋时期,此后甚为少见。例如: 《诗经·小雅·小明》:“明明上天,照临下土。” 《诗经·大雅·大明》:“明明在下,赫赫在上。” 《诗经·大雅·江汉》:“明明天子,令闻不已。” 《诗经·大雅·常武》:“赫赫明明,王命卿士。” 《诗经·鲁颂·有駜》:“夙夜在公,在公明明。” 《诗经·鲁颂·泮水》:“明明鲁侯,克明其德。” 《尚书·尧典》:“曰:明明扬侧陋。”

《尚书·吕刑》:“明明棐常,鳏寡无盖。??穆穆在上,明明在下。”

《逸周书·小开》:“余闻在昔曰:明明非常。” 《逸周书·世俘》:“献《明明》三终。” 《逸周书·太子晋》:“穆穆虞舜,明明赫赫。” 《上博三·恒先》:“明明天行,唯复以不废。” 《黄帝四经·姓争》:“明明至微,时反以为几。”

《尚书大传》卷二:“稽首曰:明明上天,烂然星陈,日月光华,宏予一人。”

在上,原文作“在向”,整理者言:“‘向’疑‘尚’字之误,读为‘上’。”此说未必然,“向”本即通“尚”31。西周金文屡有“严在上”等句式,传世文献也多见,如:

《诗经·大雅·文王》:“文王在上,於昭于天。” 《诗经·周颂·敬之》:“无曰高高在上。” 《左传·宣公十六年》:“善人在上,则国无幸民。” 《管子·法法》:“明王在上,法道行于国。” 《吴子·治兵》:“招摇在上,从事于下。” 明明在上,指天见甚明。

唯容纳棘,意亡。指因商庭所行既皆非正,故上天使其唯能容纳荆棘生长,意在使其灭亡。周室以受天命自许,故此处申明天意亡商。与之类似的记载可参看一下内容:

《左传·昭公四年》:“天或者欲逞其心,以厚其毒而降之罚。” 《国语·郑语》:“王将弃是类也而与剸同。天夺之明,欲无弊,

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可见《古字通假会典》第296页“向与尚”条,齐鲁书社,1989年7月。

得乎?”

《太平经》卷五十:“夫天,但可顺,不可逆也。因其可利而利之,令人兴矣;逆之者令人衰,失天心意亡矣。”

《太平经·生物方诀》:“得天意者寿,失天意者亡。”

勿用不惎,使卑柔和顺,生民不菑,怀允。

笔者在《清华简九篇九简解析》32中言:

惎,《集韻·志韻》:“惎,??古文作,亦書作。”惎有启发、教导義。《左传·宣公十二年》:“晉人或以廣隊不能進,楚人惎之脱扃。”汉·张衡《西京赋》:“天啓其心,人惎之謀。”《文选·陆机〈吊魏武帝文〉》:“援貞咎以惎悔,雖在我而不臧。”李善注:“教爲可悔之行也。”吕延济注:“惎,教也。”字形與郭店《語二》《語四》“惎”字相似。

勿用不惎,即言先教而后用。

《荀子·致士》:“书曰:‘义刑义杀;勿庸以即,女惟曰:未有顺事。’言先教也。”

《荀子·宥坐》:“孔子慨然叹曰 :“呜呼!上失之,下杀之,其可乎?不教其民,而听其狱,杀不辜也。三军大败,不可斩也;狱犴不治,不可刑也,罪不在民故也。嫚令谨诛,贼也。今生也有时,歛也无时,暴也;不教而责成功,虐也。已此三者,然后刑可即也。书曰:‘义刑义杀,勿庸以即,予维曰未有顺事。’言先教也。故先王既

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清华大学简帛研究:http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=4481,2010年7月1日。

陈之以道,上先服之;若不可,尚贤以綦之;若不可,废不能以单之;綦三年而百姓从风矣。邪民不从,然后俟之以刑,则民知罪矣。”

凡此皆系言“先教”之意。《荀子》所引之书即《尚书·康诰》。《康诰》篇中有“勿用非谋非彝”,《吕刑》篇中有“勿用不行”,句式皆与此类似。

使,原字作“思”,整理者读为“使”,此从。 “和顺”之说,先秦习见,如:

《易传·说卦》:“观变于阴阳,而立卦;发挥于刚柔,而生爻;和顺于道德,而理于义;穷理尽性,以至于命。”

《管子·形势解》:“父母不失其常,则子孙和顺,亲戚相驩。” 《礼记·乐记》:“和顺积中,而英华发外。??长幼同听之,则莫不和顺。”

《礼记·昏义》:“外内和顺,国家理治,此之谓盛德。” 《文子·下德》:“清静之治者,和顺以寂寞。”

《文子·上礼》:“上古真人,呼吸阴阳,而群生莫不仰其德以和顺。”

“卑柔和顺”为臣道,如:

《逸周书·酆保》:“旦拜手稽首曰:商为无道,弃德刑范,欺侮群臣,辛苦百姓,忍辱诸侯,莫大之纲福其亡,亡人惟庸。王其祀德纯礼,明允无二,卑位柔色,金声以合之。”

《毛诗正义》引郑玄《六艺论·论诗》云:“及其制礼,尊君卑臣,君道刚严,臣道柔顺,於是箴谏者希,情志不通,故作诗者以诵