知是齐系文字写法。“诏太子发”又见于《逸周书》，如《文儆》篇：“维文王告梦，惧后祀之无保，庚辰，诏太子发曰??”《文传》篇：“文王受命之九年，时维莫春，在鄗，召太子发曰??”

卑，通“比”17，按照。灵，整理者言：“《说文》：‘巫也。’《九歌》注：‘灵，巫也。’”所说当是。祝、史、巫、宗等皆为巫属，司祭祀诸事，相关内容可以参考三礼中的记载。故此处言按照各职之名而鬯祓，即指下文之“祝祈祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发”。

鬯，该字原简字形为，整理者隶定为从艸从兇的字，言“名，‘’字见包山简，读为‘凶’，《说文》：‘恶也。’‘名凶’犹《周礼·男巫》之‘授号’。”但下文既称“吉梦”，则这里不宜是“名凶”，李锐先生在《〈程寤〉试读》18一文中即改读为“聪”。笔者认为，此字或当是鬯字。“鬯”字早期写法字形上部与“兇”的上部全同，下部“鬯”字从匕，“兇”字从人，也非常相似。《周礼·春官·鬯人》：“凡王吊临共介鬯。”郑玄注引郑司农云：“鬯，香草。”《周礼·春官·郁人》邢疏曰：“《王度记》云：‘天子以鬯，诸侯以薰，大夫以兰芝，士以萧，庶人以艾。’此等皆以和酒。诸侯以薰，谓未得圭瓒之赐，得赐则以郁耳。《王度记》云‘天子以鬯’及《礼纬》云‘鬯草生庭’，皆是郁金之草，以其和鬯酒，因号为鬯草也。”据《中药材品种沿革及道地性》所记：“郁金正写作“鬱金”，《周礼》春官有鬱人，‘鬱人掌祼器。凡祭祀宾客之祼事，和鬱鬯以实彝而陈之。’注：‘筑鬱金，煮之以和鬯酒。’郑玄云：‘鬱，草名，十叶为贯，百二十贯为筑，以

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《古字通假会典》第589页“比与卑”条，齐鲁书社，1989年7月。 《学灯》 第十八期，2011年3月24日，简帛研究：http://www.jianbo.org/admin3/2011/xuedeng018/lirui001.htm。

煮之鐎中，停于祭前。鬱为草若兰。’这种‘鬱金’究系何物，历代注疏异说纷呈，难有定论，《诗经》中的一些线索或许对郁金品种推定提供帮助。《大雅·江汉》有‘厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人’之句，‘秬鬯’注家或释为黑黍酿酒而掺以鬱金之草，此说亦有争议，而《大雅·旱麓》云‘瑟彼玉瓒，黄流在中’，此‘黄流’为鬱金所染，诸家无异词，这一染料恐来源于姜科Curcuma属植物根及根茎所含黄色素，故知早期鬱金必是此属植物。”19因此鬯草即本指姜科姜黄属的郁金和姜黄，以其为香草故，自可从艸书作,见于包山简者，亦当是指此。“鬯”又用来称以郁金合黑黍酿成的古代宗庙祭祀所用香酒。《说文·鬯部》：“鬯，以秬酿郁草，芬芳攸服，以降神也。”《礼记·曲礼下》：“凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。”《礼记·郊特牲》：“有虞氏之祭也，尚用气，血腥爓祭，用气也。殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍稷；臭，阳达于墙屋。故既奠，然后爇萧合膻芗。凡祭，慎诸此。魂气归于天，形魄归于地。故祭，求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸阴。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室。直祭，祝于主；索祭，祝于祊。”

祓，整理者言：“《说文》：‘除恶祭也。’《左传》僖公六年注：‘除凶之礼。’《小尔雅·广诂》：‘洁也。’”

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《中药材品种沿革及道地性》第168页，中国医药科技出版社，2007年1月。

祝忻祓王，巫率祓大姒，宗丁祓太子发。

整理者言：“祝忻、巫率、宗丁，后一字皆人名。”

祝,古代掌管祭祀、接神、祝祷等诸事之官。《说文·示部》：“祝，祭主赞词者。”《楚辞·招魂》：“工祝招君，背先行些。”王逸注曰：“男巫曰祝。”五臣云：“工祝，良巫也。”《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”

巫，整理者言：“即《周礼》‘女巫’，《国语·楚语下》：‘在男曰觋，在女曰巫。’”所言者可略加补充，《开元占经》卷六十八：“女巫也，主王后之内祭祀。”准确地说，古代女巫之职司比《周礼》中所记要宽泛得多。

宗，整理者言：“即《左传》成公十七年之‘祝宗’，巫率祓太姒，宗丁祓太子，皆切合身份。”所说宗即“祝宗”，似不甚确，宗当即文献屡见之“宗人”。 黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》文中引《左传·定公四年》“祝、宗、卜、史”杨伯峻注：“祝谓大祝??宗为宗人。”20当是。《尚书·顾命》：“上宗曰飨，太保受同，降，盥以异同，秉璋以酢，授宗人同。”孔传：“宗人，小宗伯。”《仪礼·士冠礼》：“彻筮席，宗人告事毕，主人戒宾，宾礼辞许。”郑玄注：“宗人，有司主礼者。”《礼记·礼运》：“宗祝在庙。”郑玄曰：“宗，宗人也。”《汉书·郊祀志》：“能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。”颜师古注：“宗，宗人，主神之列位尊卑者也。”宋代司马光《知人论》：

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简帛网：http://www.bsm.org.cn/show_article.php?id=1426，2011年3月8日。

“考制度，习威仪，辨牢饩之等，详笾豆之数，此宗人之职也。”《四库全书总目提要》卷三十三：“今考宗人之名，通于上下。《左传·哀公二十四年》：‘使宗人衅夏献其立夫人之礼。对曰：无之。公怒曰：汝为宗司。’尊之曰‘宗司’，是非卑位矣。又《文王世子》：‘公族其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。’注：‘宗人掌礼及宗庙。’与郑氏《周礼·大宗伯注》‘宗官典国之礼与其祭祀’合。又《大戴礼·诸侯迁庙》：‘齐，祝、宗人及从者皆齐，宗人摈。’与《周礼·大宗伯职》掌王之傧相合。郑注宗伯为宗人，盖即据此。此天子、诸侯之宗人也。《鲁语》：‘公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老。’韦昭注：‘宗，宗人。’《晋语》：‘范文子谓其宗祝。’韦昭注亦曰：“宗，宗人。”此卿大夫之宗人也。”

币告宗祊社稷，

币字从“攴”，与楚文字的写法明显有异。《仪礼·聘礼》：“币美则没礼。”郑玄注：“币，谓束帛也。”《仪礼·士相见礼》：“凡执币者不趋，容弥蹙以为仪。”胡培翚正义：“散文则玉亦称币，小行人合六币是也；对文则币为束帛、束锦、皮马及禽挚之属是也。”

整理者言：“币告，参看《周礼·男巫》郑注：‘但用币致其神’，孙诒让《正义》：‘但用币，则无牲及粢盛也。’”币告之事，先秦习见，如：

《国语·郑语》：“乃布币焉而策告之。”

《大戴礼记·诸侯迁庙》：“孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考某侯。”