话
诸生辛苦了,自开着至今各有虔诚之心,不畏劳苦,夜夜勤行,愿始终如一,完成此书,后日功德不少,现刻有白阳天盘法律主,桓侯大帝驾到,各生勿失礼仪,接驾。余退。
白阳天盘法律主桓侯大帝 张降
诗
白白明明修道贤 阳光照遍三期天 天盘应运无差错 法律主张劝尔坚
赞
高悬玉旨威风腾腾 雄心不泯士气盈盈 聚众行善神人喜悦 星光照耀日月并肩 宫殿辉煌神威显赫 护民佑善三期贤英 法匡圣道厥中允执 奉公守法修身行正 着成宝鉴劝化末着 新书立说真善真美 护道丹心矢志矢勇 心明性见菩提真子 劝求道子上进一步 挽恶从善灾劫可免 颓气涤却善风接踵
堂章经典度尽原灵 旨领天灯神人奉行 造就金篇修道书经 书中正气参赞天宫 法泽三期求道群生 灯引末劫修道宿星 世道崎岖勿畏勿惊 转来恻隐功建果盈 风调雨顺日月明明
白阳法律主桓侯大帝 降
诗
白阳末运三期秋 法制拳拳三宝求 律主登台述失意 桓侯大帝劝虔修
述失意的修道人
夫修道也者心也,万法唯心,心是天堂地狱的指南针,心之诚,形于外万事无有不诚,无有不敬,心之邪怀妄想,形于外,虽可掩饰其一时之恶,难掩一世之丑,终必露其伪也。
观其所由,察其所安,人焉瘦哉,人焉瘦哉。
修道之士,心诚者无妄无贫,故不失意,定向自然正确,不入是非之圈,自然有道,所行所作,你非我不非,泰然自在,道心不摇,功得由斯立,上和下睦,故不失意。
修道的失意者,全出于心之不正、不诚,心不正心诚,凡事出于人心,不以天性之自然,心怀妄想过多,疑惑不绝,虽有行功,却为有所贪求欲望之目的,稍有小事,疑惑不绝,专钻他人之非,不能寻心观照自己,批评前辈所学不精,处事不公,轻视后学所研不达,自以为是,自以为高,自专自主,杠高自大,目无尊长,自谓不拍马屁,修道向外不向内,因有此心,起初由于不能上达而起不满之心,次则毁谤,重者自退门外。
试思批评前辈所学不精,修道士!尔知否?修道之成道是出于行与修所得,非由学问口才所得,所谓良知良能是也。
修道士须知一个修道人,能自然自在的遵守佛规,木讷者亦可成道,修道之事,非由外来之力使人成道,是由自己之观照悟功,由明心而性,心明无染,内心无喘,外功圆满,非佛是啥!
若成道由外来他力所捉成,其道乃假非真,故“佛告须菩提,诸菩萨摩诃诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想,告非无想,我皆令人无余涅槃而灭度之,如是灭度,无量无数,无边众生,实无得灭度者何以故,须菩提,若菩萨有我相,人相,众生相,寿生相,即非菩萨”。
由于足见修道是自渡,既是自渡,何必烦恼他人之是是非非,能向内返观自照,除却妄想,默默的去行自己该要行的事,放心的为天为人去做,天下每一个人,都向自己寻觅缺点,到了无圆满无缺,你是、我是、他是,自然天下无有不是,娑婆佛国从此而出。
现今之修道士,何其多,只管他人非,不言自己过,扬人非,掩己过,至于走到毁道败德,倘不肯认错回头是岸,还说修道不必清口素食,五毒不必改,邪说连篇,行为随便,试思还有什么道可修耳。
理是真理,道乃真道,万古不易,愿白阳修道士,该抱定宗旨,至死不变,诚敬天地,效法明师,以五大牺牲作为拯众生之目标,贡献人间、社会、国家,尽己之所能,无条件去行,以人溺已溺之心,达到八大诚之最高至诚。
如用虚心假意之心。失意败道,大家看,非天理无报,是时机未到,宜各慎而戒之。
天理至公,褒贬无私,自作自受之理众该明白,勿一失足成千古恨。
护法堂观世音菩萨廖 降
诗
观察自心须醒修 音声马耳东风似 菩提圣意能遵则 萨埵行深超考妣
存仁守义誉长留 如切如磋磨琢忧 挽转颓风德可求 纯真一点乐攸攸
示
现刻北极玄天上帝莅堂,诸生接驾,余退。
武当山北极真武玄天上帝降 偈
北斗金光照大千 真心修道元归一 玄机妙诀求三宝 上下能守真妙诀 极盼真诚学圣贤 武威四方放心田 天理真传十字玄 帝星高照不老仙
论人生真谛与性理真传
性之大源出于天而不可易,谓天之命,赋于人身曰性,为人类生成之基本原则,其理至虚,至灵,至神,视而不见,听而不闻,灵明真空,然空又非空,又非有,又非无,而含有天地万物者也,未有天地先有此物,至清至静,无非此物之妙用也。
此空之体能生万物,故曰妙有,因不可见,故曰妙无,因不可名不可道,故强行为圈,圈伸为一,故曰一为天地之始,万物之母,由一而二,二而三,万物备矣。
人之生也得其理而有性,得其性而流于心故行之则善,是心是佛,是心是法,则是如此。
天之命谓性,其含有干德之元亨利贞,坤德之元亨利牝马之贞,故能万汇资生,宇宙之万汇得于此,天得其理运行有序,地得其理载物有律,人得其理行之
有德,物得其理生生化化虽紊而不乱,是以四时异其气,五行异其质,此物之妙用也。
此物之用谓德,其体谓性,孟子曰:“尽其心者知其性也,知其性则知天矣,存其人养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也”。
圣人之性理真传,虽曰传性理,其实皆不可离心,离心不能传性,性与心其名虽二,无心之用,则不能显其体,故性为圣人之立言中心,则心亦圣人启人之宗旨,然性理至深空处,难解,世人动静之点,不得正等正觉,均陷于五里雾中矣。欲智者须访明师,方可知之,自古之千里访明师,万里求口诀皆为此。
世人六万年来生死轮转,物欲所蔽,致性道之不明,非圣则不能自明,世人之有留言,宰屠猪之人亦可以成道,岂不知余本自天界而降生,余本天界菩萨果位,虽下凡宰屠为业,而后于下屠刀立地成佛,是以用来启示人间之顿法修道法门,众生岂能知道余之屠刀放下时之心境界,是何等之清静,是何等之境界,故成佛之道仍是不离此心也。
圣佛为使众生明心见性,于青阳,红阳,白阳,三期之中立法传性理,皆为此,圣佛恐众生闻者不明真体,皆以千百条之方法,启示众生,惜哉众生仍是陷于五里之雾中也,故子贡叹性道曰:“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道不可得而闻也。”
故修道士,虽名得道,皆须发扬自性之光大,循自性之真善美,方可谓得道矣。
故光明天下万汇须无私我,心若昏昧,天堂路黑暗,其理失,寸步行。 处世立德,修身以为本,修身以诚,诚者恪遵圣贤为教,不偏不倚,依乎中庸之大道,心广体胖,同化大千,不言德而德立矣。
于戏人心不古,自唱维新文明,实是斯文扫地,闻道德性理于马耳东风,自投孽海滚浪之中,毁灭真理,失去人生之真谛,歧途自乐,终坠地狱也。
聚星宫护法堂观音佛祖 廖降
诗
观心自在独清修 佛道虚空妙理蕴 又诗
护庇众生复性光 心行一策和忠恕
音谙无私道可求 祖传玄诀人间流 法施普度挽愚狂 灯灿毫光透上皇