本堂主席 陈降
诗
加强心志宣真宗 不倦无亏道赳远 竿头百尺须加励 互挽白期末运劫
一贯圆融天理通 明心见性启迷蒙 立德行功士气昂 瑞祥紫气涤尘红
示
今宵酆都大帝到堂，诸生接驾，余退。
酆都大帝 降
偈
护身当要省察思 君子学道毋遁私 法雨普施求道子 修身养性惟德殊 心地光明浩然气 灯光照射四海耀 赞
高才积德感疏惶 雄风济世期复古 聚众著书金玉律 星辰如能空色相 宫堂巍巍乾坤纳 护木森森钦萼翠 法华经度三千子 堂窗几载奇功绩 著书立说无雅赞 造功运化灵山坐 天命之性在君躬 灯光飘拂何能定 颁挽乾坤尘浊化 书成咏日千秋典
寡欲放下可明儒 一贯天舟把道扶
寡欲修心遵五常 颁书缴旨化汪洋 贵在神人日夜忙 二九十八路长长 绿水波光映影塘 松柏雪下耐寒霜 五千道德赖宣扬 巩固三花鼎聚祥 维新世态感凄凉 太极两仪悟阴阳 中庸一贯习研详 同传玄机仁义扬 干戈不起不逞强 文史题编一贯章
济度群黎登觉路 人人问道守伦常 世风复古三阳泰 儒道重光万八长
述人心与环境
人生之环境混杂，而蕴藏着无穷矛盾与种种之谜，以致人生莫辨清浊是非，造出种种春蚕作茧自缚之枷锁，故不能解脱，使人生危危而不安，是人心之贪欲，造成混浊之环境，失去自主之主宰，茫茫人海而不知其所措者也。
佛家之立说，“佛即是心，心即是佛”，既是如此，人人都有心，何不曰人即是佛，人本可曰佛，孟子亦云：“仁人心也，义人路也”人之心既有仁，可见人心本善，与佛无异，佛曰：“大地众生皆有佛性”，只因物欲之蔽而已矣。
众生失却本心，迷着物质，随波逐浪，被环境所支配，而生贪念，由贪念之心造出环境，循环不休，环境不顺便起憎恨心，前念未息，后念又起，念念不断自造至不能自拔之地狱轮回因果，皆为心不能自主之故也。
人之生于物质世界之中，生于斯，死于斯，迷迷糊糊，醉生梦死，是人不能自现本心之故也。
孔子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，三人者一曰：“理性佛心”，二曰：“气性善心”，三曰：“质性恶心”，人何不择其理性佛心为师耳，何不改其气质之心耳。
理性佛心，本体自在，逍遥无虑，而人多溺苦海者何以故，只因被环境所转，迷着文明，自以为科学是最高理想，不知佛学之深奥，是脱离一切物质之最高境界，科学只不过是人类追求享受一种环境而已，岂不知佛家之空寂境界是何等之安乐。
人之心起于性，性起于天，天起于道，道者至虚至灵无声无臭，无体物之可比，惟有学道，涤除妄想之系缚，否则自心难识，不识本心，万劫不成，心与性本为一体，性乃天命之赋，纯善而无为，流于作用曰心，故其作用不改其初，则是佛心，此心觉照万事，虽愚即智，所谓大智若愚。
众生之心，虽见其智，其实亦是愚昧之行为，全用人心之作，虽善亦着，此心是气质之心，同于告子可善可恶之心，众生未见心，则流露气质之心，是是非非，环境被为此心之污染，为涤除此心，佛教人“明心”，儒教人“正心”，道教人“炼心”，三教之立说之立说，莫非为此之心，此“心”佛曰：佛心，道曰：道心，儒曰：良心，三教圣人之传正法，惟此心也，故修道不离心，离心无道可修，孟子曰：仁人心也，义人路也，舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉，人有鸡犬放，则知求之，有放其心而不知求，学问之道无他，求其放心而已矣。
愿三期修道士，人同此心，惟佛能显本心，而众生不能，佛与众生，为此之不同而已，能放下万缘，不执不着，不贪不迷，不嗔不恨，不嫉不妒，不欺不瞒，万境以无条件利人之心，而自如如之自然是也。
本堂副主席保生大帝 孙降
偈
碌碌劳劳几月天 辛辛苦苦寸心坚 继继续续无间断 夜夜忙忙乐绵绵
示
现刻孚佑帝君到，接驾，余退。
南宫孚佑帝君 降
诗
修身务本觅根源 二五相交妙合玄 知止可行真大道 贯通一理透上天 赞
高接云天日月肩 聚精会神修天爵 宫中参悟玄机契 法筏善乘晓者宝 着竣金篇匡天道 新民至善圣佛理 护佑黎庶神威显 心坚不二勤积德 颁成寰界修道福 济世公道扶圣道
雄风虎威气和平 星披月戴迈前程 护境晨昏浊澄清 堂中真人当究明 造就功德道长耕 书中玄妙步峥嵘 法雨共施接云城 灯光照耀玄中宫 书篇玉律效天庭 世人返本现真形
赞声六合齐欣祝 笔句虽俗意精英 留语劣劣天机意 念言竭尽表微诚
论天道修持与功夫
夫天道之修持，未极自然，因失自然故有功夫，天命之性人人俱有，率其性即人道达，人道达则天道成，何来之修持与功夫，本不必修持，不必功夫，人心本善，佣人自扰，生种种心，久而久之，不见真心，故有修持与功夫。
道本固有，上天降道来意者何，虽名降道，是降命而已，是明师承命下凡，救劫救人心耳。
无师不说性，“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性，与天道，不可得而闻也”，性理深奥，虽人各自俱有，无师之指点，凡夫难识，故无师不说性，性者圣也，其理纯善，不杂不浊，挥然一身，流之于用，则圣也。
五教立说虽异，莫非为此性理之立言，言天道之修持，未达天理之心境，故有功夫，犹如过江渡河，筏者法也，到彼岸筏应舍，达其天心，法尚应舍，佛家：无住，是寂灭。道学：无为，是虚灵不昧。儒门：私欲净尽，天理流行，故五教圣人，应时而起，莫非为迷途人指示明路，会人拨散云雾，削除障碍，备资明圣之复初而已，故圣人之立说，即是救世之宝筏，佛之出世论，儒之入世说，名词上互异，其实理则无差，佛之出世，无入世之修，何能出世，儒之入世，无出世之达，入世何用，是先后作用而已，此同于老子之“有之以为利，无以为用”也，建筑房屋，入世犹地基，出世犹砖墙屋顶，二者本属一体，出世不离乎入世，入世不离乎出世。
时至三期末会，世风日下，惟一能挽转颓风，脱劫避灾，先天大道是惟一不二法门，孔子云：“谁能出不由户，何其由斯道也”，又云：“朝闻道夕死可矣”。
天道之修持与功夫，内圣则是修养内心，不起妄想邪见，恢复自性之本体，外王则是各行各业，贡献社会，服务人群，无条件去做，一切合乎理则可合乎修持之功夫，内圣是天命之谓性，外王是率性之谓道，修道之谓教，亦云：修已是内圣，度人是外王，三期末运，各人罪孽深重，只修内圣，不行外王，修道不能成，故须先行外王，外王圆满，内圣自成，此圆满二字意义深奥，如何行外王才能达到圆满，无条件去行外功，才能圆满，同于佛之妙行无住。
总之修道也者，内是修已，修心养性，不作非理事，依乎天理，外者济世渡人，内外合一，内心无妄想，外行无条件，是修道之不二法门
本堂济公活佛 何降
偈
济生超越惟金刚 公正无私天理在 活泼玄机玲珑性 佛界奥妙先天窍
刚不坏身天下公 在明明德性复活 性天十字寻明佛 窍中主人心灯存
示
现刻清虚道人驾到，接驾，余退。