寿命无常实修法

一、想到寿命无常的好处

用三个比喻说明：

（一）比如到一个地方居住，知道在该地只是暂时停留几日，就对居住条件等不会怎么在乎。

我们想到自己在今生今世生存的时间不多，就会对眼前一切事物的执著心变得淡化。

这种执著淡化，就会免去许多亲仇爱恨，是是非非之类的无端烦恼，这是非常重要的。

（二）比如人们知道不久要到别的地方去住，就必然会为搬走作打算。

同样，我们若意识到今生结束，要去后世，就会为后世作打算，为后世的利益创造条件，步入长远幸福的道路就会从今生开始。

（三）比如追杀自己的仇敌步步逼近自己时，哪还有逍遥自在吃喝玩乐的心思呢？同样，明知死神临近，就不会骄慢放荡，而会虚心做个符合标准的修行者。 二、不想寿命无常的坏处

也有三个比喻说明：

（一）比如虽登临宝岛，若想不到马上要离开，就不会收集珠宝，因而就会空着手离去。

同样，我们虽然获得了殊胜人身，若意识不到人生无常，很快会离开人世进入另外的去处，就不会想到修法行善，若不修法行善，死亡时就会两手空空。

（二）比如居住在一个地方，把自己居住的家园看作是永久的住所，就会对它产生爱执，恋恋不舍。

同样，如果把今生看作牢固长久，就会产生相应的爱执而陷入毫无意义的事物圈子。

（1）比如走向屠宰场的牛羊，因不知死亡就在眼前，所以才悠然自得。

人们虽然在步步逼近死亡，但若毫无死亡将临的感觉，而耽于

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无益之事，在临死时就会悔恨地顿足捶胸。

总之，能不能进入永久幸福快乐之道，就要看能不能如法修行。能不能如法修行的关键，在于能不能意识到人生无常。

在佛经续部中所讲的事理，没有比觉悟人生无常更重要的事情，因此认识这一点是非常重要的。

正文：修死亡无常。谓由三种根本、九种因相、三种决断门中修习。

三种根本：即决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益。每一根本皆以三种因相成立。

九种因相见下：

●决定死：以三种因相成立。即①思惟死主决定当来，此复无

缘能令却退者；②思惟寿无可添，无间有减；③思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死。

●死无定期：以三种因相成立。①思惟南赡部洲寿量无定；②

思惟死缘极多活缘极少；③思惟身体极微弱故死无定期。

●死时除法而外余皆无益：以三种因相成立。①死时除法而

外，以财富无益。②死时除法而外，以亲友无益。③死时除法而外，以身体无益。

每一根本皆以三种因相成立，共九种。三种根本每一个都思惟到量时，心中即会发起决断——我必须修行正法。修法重点在思惟，思惟结果是内心发起决断。

●第一根本、思决定死

以三条理由证明决定死：

一、死主决定当来，此复无缘能令却退者； 二、寿无可添，无间有减；

三、生时亦无闲暇修行妙法，决定当死； 最后，决断必须修行正法。（此第一决断） 一、死主决定当来，此复无缘能令却退者；

即死亡必定来临，无任何办法改变这个规律。有四条理由证明： 1、任受何身，定皆死亡； 2、任住何境，定皆死亡；

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3、任处何时，定皆死亡； 4、无缘遮止死亡。

1.思惟任受何身，定皆死亡；

人必定是要死的，如《大般涅槃经》云：“一切诸世间，生者皆归死，寿命虽无量，要必当有尽。”

不论受生为何种身体，决定皆有死亡，《无常集》云：“获得自在之佛陀、独觉、诸佛之声闻，尚须舍弃此身，何况毫无自在的凡夫，岂能避免死亡？”

《法集要颂经》云：“诸佛与菩萨，缘觉及声闻，尚舍有为身，何况诸有情。”

天界大梵天、帝释、遍入天等虽具神通，身体坚固且具光明，寿命长达多劫，然而天身皆会坏灭，色界之身在引业穷尽时，无不坏灭，欲天之身亦皆显现五衰相而死亡。人间福报最圆满者（即转轮王），然而诸转轮王或代代帝王，无有一人能长生不死，周遭之人类，身体形相、势力、寿命等虽有差异，但平等皆为业惑所感有漏身，无法超越坏灭本性，终将如水泡般幻灭。

所有诸佛菩萨、阿罗汉在因缘尽时，亦无不示现涅槃。此世界曾出世贤劫七佛，每一佛尊皆有不可思议的声闻弟子，而今无一留存。在释尊教法中，五百罗汉皆现涅槃，其后印度二圣六庄严等亦皆离此世界，而今唯见其论典留存于世。此后佛法传至汉藏二地，一千多年中，前后出现过无数成就者，譬如，西藏前弘期的二十五位大成就者，后弘期的米勒日巴尊者、宗喀巴大师等，汉地六祖大师、智者大师等，此等高僧大德，亦唯留名于史册，活在后人记忆中。

因此，历史上获得超生死金刚体的一切佛陀都要示寂而抛弃肉体身，更何况我们凡夫之辈，无论获得怎样高贵殊胜之躯体，也难免一死。《解忧书》云：“大仙具五通，能行于虚空，然而却不能，诣于无死处”。

阿那律古佛示现涅槃时，留下一首偈颂：“有为法如云，智者不应信，无常金刚来，摧圣主山王。”一切有为法皆如浮云般无有坚实，所以智者不应对其信赖，一旦无常金刚到来时，即使是诸佛圣尊的色身、坚固的须弥山王亦会被摧毁无余。

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《阿含经》中记载：某日，阿难尊者来到佛陀面前，以头顶礼世尊莲足后说：“世尊，您的身肉为何变得如此松缓？”

佛说：“阿难，正如你所见般，如来身体皮肉已经松缓，不如以前。此色身为病所缠、为死所迫，如来已经衰老，年龄已过八十矣。”

阿难闻佛所说，便悲伤哭泣，自言自语地说：“苦哉！到了老年，竟是这般光景。”

此时佛陀教诲说：“诸比丘，世间无一法可依靠，应当舍弃世间，寻求不生不老、不病不死、无有恩爱别离的寂灭涅槃，汝等应常念无常迁变之理。”

又有颂云：“大地须弥海洋出七日，烧为灰烬如此坚固物，灭后微尘尚且难留存，何况极其微弱之人类。”那些庞大坚固的山河大地也会化为灰烬，脆弱如水泡的生命有何战胜死亡的能耐？因此，绝不能执著于永恒常住。

2、思惟任住何境，定皆死亡；

《无常集》云：“居住何处可遮止死亡进入？如是处所决定无有，空中无有，海中亦无，诸山林间亦不会有。”

《法句譬喻经》云：“非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。”就是说在天上地下任何地方都没有躲避死亡之处，到处都要死亡。

《法句譬喻经》记载：昔日，佛在王舍城竹园中说法。当时有梵志兄弟四人，各自都获得了五种神通，通过神通观察，知道七日后他们都会命尽身亡。

于是大家共同商量逃避死亡的办法。

他们说：“依靠五种神通的力量，我们可以令天地倒臵，日月无光，移山倒海，无所不能。怎么可能无法逃避死亡？”

一个人说：“我潜入大海，上不出海面，下不至海底，一直浮在

中间，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我入须弥山中，合上山的表面，令其无有丝毫缝隙，无常鬼怎会知道我在哪里？”

一个人说：“我隐藏于虚空中，无常鬼怎会知道我在哪里？” 一个人说：“我当藏入喧闹的大集市中，无常鬼随便找一个人好

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了，又何必非找我不可？”

四人商量好以后，按照各自的想法藏了起来。结果七日之后，藏在空中的，自然堕地而死，犹如果熟从树上落下；藏在山中的，在山中丧亡；藏在大海中的，当即死亡，被鱼鳖所食；藏入集市中的，在众人堆里自然死去。

佛知道这件事后，就对比丘们说，这四人愚昧，不通达生命的真相，古往今来，有谁逃脱了死亡。人们欲求不死，终不可得。

当年琉璃王诛杀释迦族时，世尊为向世人显示业力不可思议，而藏匿释迦族几个孩子，其中二子被臵于月亮上，二子被藏入大海中，又有二子被纳入钵内。屠杀结束后，数子皆死，无一免难。故大限到来，不论住在何处，逃往何方，死亡决定降临，纵使佛陀亦无法改变业力。

此三有世间，下至无间地狱，上至非想非非想天，决无死主不到之处。

不论亚洲或欧洲，不论中国或美国，不论城市或乡村，不论在家中或旅途中……，死亡随处发生，死主之阴影笼罩全世界。不论空中或海上，不论江河或草原，不论山崖或沙滩，不论农田或工厂……，死亡随处发生，死主之势力渗透三界每一处所，无处可逃。

即使躲入无有缝隙坚固的城堡中，试图以十万勇士护卫，然而死主魔掌仍会伸入城堡，将我等带走，终究无法在人间停留片刻。因此，不论安住何处，死亡决定会来临。

3、思惟任处何时，定皆死亡；

《心性休息》中云：“思维世间前后代，先前无量人已逝，如今人间多数众，百年之内定死亡。未来一切亦复然，且观老幼同辈去，吾亦不离此性故，当思定死而修法。

《无常集》中云：“过去所生乃至将来生，都要放弃此身而离去，智者悟到一切都毁灭，处于法中定要如法行。”一切过去现在已生

及未来当生之有情，皆是舍弃此身而去往后世。智者了达诸法无不坏

灭，应住正法，决定行持梵行。

曾经生存在地球上的远古人类今无有一人存在，由此可决定彼等

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皆是以死亡告别世界。鉴往古今，便可断定现在的人类，百年之后必将化为乌有，未来世界亦复如是。 4、思惟无缘遮止死亡；

即使汝等财宝充满三界，然死主阎罗王根本不会受此贿赂；即使是以威力统慑三界之梵天与帝释，亦无法遮止死亡之路；即使身体如彩云般美丽，通达种种诱人幻术，然夺命阎罗王众威军的毫许汗毛亦不为汝所动。故死亡来临时，无任何法能回遮。

以权势、钱财、药物、咒术等能遮止死亡吗？决定不能。若不见有任何回遮之法，则必须接受必死之事实。迦摩巴说：“现在即须畏惧死亡，临终时须无所畏惧；如《抛臵岩石山经》中说：“诸佛的无比智慧神通力量也比不上无常的力量强大，对规律性无常死亡，一切佛菩萨的力量合在一起也无能为力。

因此，就医吃药和念经念咒怎救得了命尽之人，改变死亡的规律呢？

总结：无论何时、何地、以何种身，死亡必至，且无法遮止，如是成立决定死亡。

假使某时某处以某种身，死亡不至，亦有可能不死，或者虽然有方便回遮，亦可免一死，但不论何时、何地、以何种身，皆不能免死，又无法回遮，故决定会死。

以理归摄上述内容：以业惑牵引之凡夫（有法），死主决定当来，且无缘遮止（所立），以任受何身、任住何境、任生何种时代，皆无任何方便遮止死亡之故（能立）。

二、思惟寿命无丝毫可增，且不间断有减少；

《入行论》云：“昼夜不暂留，此生恒衰减，，额外无复增，吾命岂不亡？”，昼夜间刹那也不停留，今生寿命总是在衰减，而且也无法去额外增添，我的生命如是有减无增，难道还会不死亡吗？

浊世的寿命极其短暂，一部份已经失去，所剩也已不多，何况分分秒秒在减，一分一厘不会增加，时时刻刻在走近死亡，怎么会不死呢？人寿短短数十年，活一天便减一天寿，又无额外可增之寿，根据此点，即可断定自己必定死亡。

比喻：譬如织布，虽然每织一次仅去一缕丝，却能速疾织完；犹如决定被宰之牲畜，随其步步向前，速疾即至杀者前，诸人寿命亦

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复如是。”

犹如瀑布之水，逝者不可再返，如是人寿已去，亦定不复回还。” 三有世间一切显现法皆在演说无常，譬如落日浮云、瀑布闪电、落花流水等，悉为显示无常生动之教言。

非但在寿命尽头，被死亡摧坏而趣往后世，即在存活中间，不论作行住卧等何事，无有不减寿量之时。首自入胎以来，即无一个刹那能够安住，唯一往后世奔驰，故在中间存活之际，完全被衰老疾病之使者牵引，唯一为死亡而被引往前行。是故不应认为存活时不趣往后世而安住欢喜。譬如从高崖堕落时，在未至地面正坠落期间，不应有何欢乐。如是从出生开始，恒时为死亡而奔驰，有情在此期间岂能获得真安乐？”如颂云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”人如同少水之鱼，随时光飞逝，生命日渐缩短，故离死亡极近。

总结：业惑牵引之补特伽罗（有法），决定死亡（所立，以有限寿命无可增添、无间有减故（能立）

三、思惟生时亦无闲暇修行妙法，决定当死；

修法时间，减去前面年幼无知与后面衰老无力之年；中间时间段中，又减去睡眠所占一半时间；剩余时间中，又减去散乱不安住修法之时间，如是所剩修法时间仅为少许。

《入胎经》云：“百岁之中，半数为睡眠覆盖，十年幼稚无知（无修法意乐），后二十年衰老（无修法之力），中间又以愁叹苦忧及恚恼耗去多时，以身体所生种种疾病，又耗去部分光阴。”

伽喀巴亦云：“作人六十年中，除去饮食、睡眠、疾病，其余能修法时间，尚不到五年。”

年青人与老人可计算自己修法时间。譬如，已三十岁的年青人，三十岁以前未修法，六十岁以后亦不能计，中间三十年中，

若每日保证修三小时，修法时间为八分之一，仅三年零九月。在城市中，工作繁忙者，若毎天保证修一小时，修法时间仅为二十四分之一，仅一年零三月。若六十岁之老人，最多存活十年，毎日修二小时，修法时间为十二分之一，仅十个月。若再懈怠，一天修一小时，则修法时间仅剩五个月。

如是稍作计算，便知一生能修法时间极少，几乎无暇修法，决定

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皆会速疾趣入死亡。因此，勿以为尚有几十年时间可修法。尤其老年人，即时起便应一心念佛，求生极乐。若仅能修行几个月，却仍为余事分心，死时毫无准备，则追悔莫及。因此，须于如是鲜少时间中，抓紧修行，以人身摄取心要。汉地毎天上晚殿时皆须念：大众！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。即是此意。如经云：“残酷无情死亡神，在它尚未来临前，备好一切善资粮，莫要事后自后悔。”

由以上三种因相成立第一根本——决定死亡之后，应当发起第一种决断——必须修行正法。

如是思维：现世一切圆满，临终时唯一成为忆念之境，如同醒后忆念梦中所受安乐。若死亡怨敌决定将至，无法遮止，为何仍然爱著现法欺诳？如是思惟后，心中当多发誓愿，决断必须修行正法。

第二根本、死无定期

以三条理由证明：

①南赡部洲寿量无定故，死无定期； ②死缘极多活缘极少故，死无定期； ③身体极微弱故，死无定期。

最后，决断必须修行正法。（此第二决断）

（一）、南瞻部洲众生的寿命长短无定数，尤其是浊世的生命长短不定，死无定期。

总之，北俱卢洲寿量决定为千年；西洲与东洲大多寿量亦有决定，西洲为五百年，东洲为二百五十年，唯独南赡部洲人寿极不固定，如《俱舍论》中说：“此土无定末代时，十岁原初寿无量。”意思是说瞻部洲的寿命不同于别的世界，原初寿无量，末代短至十岁。

尤其是浊世寿命更无定数，损伤寿命的逆缘磨难逐日在增多，驱病延寿的术咒药物的作用也在逐步减低消失。人在老、幼、中年何时死亡，都无定准。《因缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时夭折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世。”

《集法句经》云：“上日所见多人之中，便有下日不见而亡者；下日所见多人之中，便有次日上日不见者。”

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此处关键须结合实际生活思惟，如是方能触动内心。由耳闻目睹的现实事例，引发强烈感受。

（二）、死因多生因少、死缘极多，活缘极少而死无定期。

死因、死缘多：

经中说损害生命的内因疾病种类有404种，外因有魔障8000种。

死缘，包括有心死缘与无心死缘。有心死缘即来自有情之死缘，包括王难、战争、怨敌杀害、念咒诛杀等来自人类之死缘，天龙鬼神损害、山精水怪侵扰等来自非人之死缘，毒蛇、猛兽伤害、牛马踩踏等来自旁生之死缘。无心死缘包括内外二种，即内四大种不调所引之疾病，外四大种不调所引之灾害，如地震、洪水、大火、飓风等。

观察人类战争导致的死亡情况：

以上世纪战争史而言，上世纪随着科技突飞猛进，人类战争越发残酷。短短二十年中，竟爆发两次世界大战。一九一四年至一九一八年，第一次世界大战爆发，历时四年零三个月，三十八个国家直接或间接卷入战争，参战将士多达七千三百四十余万人，死于战争者约有一千万，受伤人数约有两千万，受战祸波及者超十三亿，约占当时世界总人数的百分之七十五。

第二次世界大战，历时六年之久，六十个国家卷入战争，涉战人员占世界总人数的百分之八十。参战人员达一亿二千万以上，死亡人数超过五千万。

从二战结束至一九九四年为止，世界上发生大小战争有一百六十场，造成二千二百多万人死亡。其中重大战争有朝鲜战争、越南战争、中东战争、海湾战争、两伊战争、非洲种族战争。二十一世纪初，又爆发阿富汗战争与伊拉克战争。

战争中的牺牲者，皆是在寿命未达究竟时死去，谁亦不曾预料自己何时死去，何处死去。此等皆反映南洲死期不定之事实。以战争类推，可以观察：当今人类有多少死于癌症、爱滋病、心脏病等疾病；有多少死于地震、洪水、海啸、大火等自然灾害；有多少死于政治运动、暴力谋杀；有多少死于车祸空难、饮食中毒；有多少死于心理压力、劳累过度。彼等均于寿命未达究竟时死去。如是全面观察，定会理解此世界人寿不定之含义。尤其当今时代，生存状况日益恶化，突发死亡事件比比皆是。我们生于此时代，身处此世界，不可能不受共业支配，勿幻想自己命运胜过他人。暂时安稳，不等于真正生存在太

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平世界。实际作人时刻都处于死亡边缘，难有生存保障。

自身是由四大种假合而成，四大亦互相违害，四大若失去平衡，有所增减，便会引发各种疾病而夺去命根，此等违害是与自身俱生而有，故身命无有保障。四大种界平等，方能维持健康，若一大有所增减，即会导致四大不调，引发疾病。

活缘极少：

由于时代恶浊，众生内在福报下劣，饮食药果等皆无精华，少有营养，难以治病养身，从内相续而言，以平时资粮极少积集、恶行严重，故念诵长寿咒、长寿经等法事，力量极微，极难修集大福业，故活缘极为稀少。

活缘亦成死缘：

为了生存，寻求饮食、住房、朋友等，反而由此成为死亡因缘。即受用饮食本为活命，反而以食多食少或食不相宜，成为死缘；寻求住房本为御寒避暑，挡风遮雨，反而因房屋倒榻等丧命；觅亲求友，本为扶助生活、事业等，反而遭亲友欺辱等，成为死缘。甚至药物等延年益寿的东西也往往会变成致死的原因。

思惟上述道理，便可了知，内外因缘悉为致死因素，此生命唯是坏灭之本质，无丝毫保障。如是明了后，智者唯应修习正法，此是唯一可以信赖之处。

总结：所依身，死缘极多、活缘极少（所立），因为具有有心、无心极多死缘，且五浊极浓厚时，活缘极少，活缘亦无不能成为死缘之故（能立）。众多经论皆云人身速死，若究其因，即死缘极多。 （三）、身体极微弱故死无定期。

假若人的生命本身坚固有力，即使是损寿的已按原再多也没有关系。但实际情况恰巧相反，经中说：“生命如水泡”，就像水上吹起

的气泡，十分脆弱。不须大损害，即使小伤，亦能摧坏命根，故

违害命根是极容易之事。《亲友书》说：“劫末七日悬空，彼时大地、须弥及四大海皆被烧尽，不留颗尘，何况至极微弱之人身？”

总结：身体极为微弱（所立），以无须大损，仅以芒刺即可毁坏命根之故（能立），如大水所淹火星，大风所吹云雾，重压下之鸡蛋，烈火中之水滴。

如是思惟死无定期后，当想：不知死主何时决定毁坏我身命。莫以为尚有闲暇，应当反复立誓，决定从现在起修习正法。如《迦尼

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迦书》所说：“死主与谁皆不沾亲，从不预约忽然降临，莫想明后天再修行，应当立即修法。（第二决断）

瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云：“国主！此四大假合暂借之身，在未病、未衰老、身心乐住之时，应当摄取心要，（即应摄取于病死衰时无畏之坚实），否则病、老、衰降临时，即便欲修又有何益？”

身体本自具有，为何称为所借之身？若身为己有，为何死时带不走丝毫，故身体非受我等支配，唯是随惑业而转，一旦业力成熟，不欲病须病，不欲老须老，不欲死须死，是故此身无法保有，暂时借用几十年而已。

为何须于身心乐住时摄取心要？因年轻健康时，身心堪能，精力旺盛，此时作闻思修，能取得心要，而无畏于老病死。反之，少壮未努力，一旦老病死衰降临，身心不堪能，欲修亦无力。故须于身心乐住时，取得心要。

三根本中极为重要者，即是思惟死无定期。乃因思惟死无定期，能转变自心，故应努力修习。

过去有一宁敦大师，一次，侍者汇报预备夏天用木柴之事，大师说：“夏天你我在否尚不能保证，备之何用？果能活至夏日，到时再作商量。”根本不考虑此等琐事。

喀喇共穹格西在洞中修行时，洞口长有荆棘，常刮破衣服，起初格西欲砍荆棘，忽又转念：“我或死于洞内，不知能否出去，唯修法最为紧要。”故一直未砍。格西出洞时又想：“不知能否返回洞内。”如是在洞中修行多年，直至获得成就。

死无定期有三种比喻

（1）油灯的灯油消耗迅速，不知灯中油剩多少，故不知灯能亮多久。

同样，寿数不定，不知能活多久，因此经中说：“明天与后世，不知谁先到？放弃明天事，应为后世谋。”

（2）虽知灯中有油，但不知何时起风，扑灭灯火。

同样，即使是知晓寿命长短，也难以预料诸内外死因的狂风何时骤起。以油灯喻命根，以大风喻死缘。灯在风中，随时会被吹灭，命处死缘中，随时有断灭之可能。

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因此《宝箧经》中说：死因有多种，生因却极少，一切都致死，故须常修法。

（3）灯火燃烧能力极微弱，经不起风吹，一吹即灭，故难以确定油灯的寿命。

同样，人的寿命十分脆弱，无法确定能活多久。正如龙树大师说的：“寿命害多即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”若此寿命有众多损害，较风吹动水泡还无常，出息入息之间，能从睡眠中有睱醒觉，最为希奇。”

《四十二章经》中记有一段对话： 佛问诸沙门：“人命在几间？” 有答： “在数日间。” 佛言：“子未能道。” 复问一沙门：“人命在几间？” 彼答：“在饭食间。” 佛言：“子未能道。” 复问一沙门：“人命在几间？” 彼答：“呼吸之间”。 佛言：“善哉！子可谓为道者矣”。

因此，我等生命皆在呼吸之间，一息不来，便至后世，可见人命极其脆弱。我们能不能活过今天也没有丝毫的把握，但有人肯定今天不会死。这种理由若能成立的话，今天一定会死的理由为什么不能成立呢？

第三根本、到死时，唯有佛法能帮忙，除了佛法，

没有任何东西可以帮得了忙

以三条理由证明：

①死时除法而外，以财富无益。 ②死时除法而外，以亲友无益。

③死时除法而外，以身体无益。最后，决断必须修行正法。（此第三决断）

（1）死时除法而外，以财富无益。

死亡来临时钱财帮不了忙。如三世贡唐大师说的那样：虽有金银堆满山沟，临死时带不走分文。

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虽然富有金山银山，死亡时赎不了生命，带不走分文，起不到任何作用。

（2）死时除法而外，以亲友无益

死亡时亲人朋友也帮不了任何忙。再心爱的人也都无法带走，亲朋好友都会抛弃，以肠断心碎的痛苦，要自己单独撒手离去。如《入菩萨行论》中说的：“生时一人单独来，死时一人单独去，痛苦无人来分担，碍事亲朋有何用？”

亲朋好友，活着时除了一块儿吃喝玩乐而外，紧要关头，死亡来临时起不到任何作用，都是一场空。 （3）死时除法而外，以身体无益。

自己的身体也帮不了任何忙。肉体犹如旅馆，客走时就扔下房子，人死时就要留下肉体，意识单独离去，和自己同生的肉体也帮不了任何忙，临死时还要扔掉，那么，还能带走什么呢？

再再思惟死时除正法外，余皆无益

观想自己处在临终弥留之际，自问：一生之中，享受的美味佳肴、换过的漂亮衣裳，此时于心何益？能带走何者？毫无利益，亦无法带走丝毫。

一生之中，住过的洋房小车，用过的家俬电器，于心有何利益？又有何者能带走？此等无情法岂能安慰内心，亦不可带走丝毫。

一生之中，曾纵情于娱乐歌舞，醉生梦死；曾沉浸于剧中人事，悲欢同息；曾疯狂为精彩球赛，高声呐喊，然曾有几何，心得慰藉？幻化声色于心无益。

一生之中，亲眷如云，朋友如梭，此时有谁，生死相随？父母至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受，死时苦乐，唯己独受。

日夜不离之身躯，此生曾竭力爱惜养护，精心美化，命终时，纵不情愿亦将舍去，毫发不随，故此肉身亦难挡业风，何以慰藉心灵？

人生舞台，行将落幕，此刻，一生曾拥有的权势名位，以及鲜花掌声中度过的辉煌岁月，种种荣耀，亦将随业风而去，荡然无存，何以驱我内心恐惧？

一生之中，曾拥有多少恩怨情仇，亦曾沉溺在亲友爱眷的情感

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漩涡中，此等起伏迭荡之感情，反复无常之执著，岂能牵住业风，同赴后世？于死毕竟无甚利益。

一生之中，曾博览世学，辩才无碍，拥有高学历，然以此等世智能否说服死神网开一面？面对死神，纵练就百般武艺，亦无用武之地。

如是层层探询，不由会问：何者真能利益于我？如是追究，必将发现真正能作利益者，唯一是此善心。一生之中，若曾守持净戒，奉献身心于佛教、人类，若曾善待周遭的人们，若曾以智慧给予世界正法光明，若曾尽责任履义务，荷负如来家业，此等善行功德必定安住于心，以善业力能令内心安详宁静，且必将随自己同赴后世，成为一切安乐之源。如是明了后，心中必能发起决断，尽形寿唯以正法为归依处，以人身唯一勤修正法。

最后须要将思惟三种因相融入日常行为之中，真正作串习，时时以“死”字警醒自己，当思“今日我必死去，生命仅剩一日，当如何善度？世法皆无常，了无实义，唯有正法具真实义。因此，我应珍惜最后机会，摄取坚实。”

此处修习念死，非仅作意今日必死，而是以此为方便，生起两种正念：一、世法无实义之正念；二、唯正法有益之正念。

结论

所以，死亡降临时，钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势财富都对死者帮不了任何忙，同时，与自己与生俱来的躯体也起不到任何作用，唯一能起到作用的只有佛法。

然后，决断唯一以法为依处为怙主

这是第三决断。即决断唯一以法为归依，为怙主。

因此，必须要一心一意地学佛修行，没有别的出路。如米拉日巴大师所说：“终究一切要抛弃，现在抛弃更明智。”

既然现世的一切幸福生活、名利地位、财富事业都在不久的某一时刻将统统扔掉，只身离去，还不如从现在起就放下这些终究要抛弃的虚幻之物，学修佛法。

无论从哪方面想，归根结底对自己有益之事，除了修法没有别

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的。因此，要一心寄托在学修正法上面。

如果认为纯粹修法生活问题无法解决的话，那就把生活的希望寄托在讨饭上去；如果认为讨饭也解决不了生活问题的话，就下定虽死无悔的决心，这就是教戒传承中修法十宝心的部分内容。

如果下这样的决心修心，不但饿不死，反而会像鹤立鸡群似的获得与众不同的突出成就。

总的来说，要明确这样的认识：不久就要离开今世，要做到有备无患必须修法；死亡不知何时来临，修法必须从现在开始，死的时候能帮助自己的只有佛法。因此，要下定一心一意修佛法的决心。

至尊大宝法王宗喀巴大师说：“智者你若想做利己事，今生要事可得过且过，死后必定要入下一世，因此要为后世做准备。”

意思是说，真正要为自己着想的人，就不能贪恋短暂如梦的今世，要为长远的未来身世着想。

佛陀也说：“不要虚度年华，别做临死时后悔的事，这是我向你们再三教导的要事。”这是佛陀对我们这些想不到死亡、若无其事、贪图享乐的人们，出于慈悲的忠心耿耿的教导，我们要对以上这些重要教导再三深思。

众生执著现世之根源是常执，彼等视三有诸法为常住之自性，故而耽著不肯放舍，如是以耽著现世而不趣向后世，以耽著三有而不趣向解脱法。因此，须先在此处转变，能令此常执心转为念死无常之心，其“因”即是“刻勤殷重思惟三根本九因相”，“缘”为“积资净障、祈祷上师本尊”。以因缘聚合，必生起无常心。

修寿命无常，修之方式，即思惟三种根本；修之结果，即内心须发起决断，即决断修习正法，决断现在起修习正法，决断唯以正法为归依、为怙主、为救助者。

知人决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益的要点后，一切日常行动，皆须作今生最后一次观，由此珍惜生命中的每一次机会，将之转为道用。

至尊华智仁波切在《普贤上师言教》中开示：“路上行走为无常，故当如理如法行；所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝

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无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思惟分别念无常，应具贤善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。”当如是而修。

以上所言念死法门，实为佛教诸派修行皆须具足的前行法，若无此基础，任修何法皆难以趣入。

如果观想上面这些死亡道理，仍在思想上产生不了深刻的感受性的变化的话，就去死人的现场、墓地、天葬场等亲眼看看，体验体验无常环境的感受，思考思考本人和那些死人的结局有什么区别，便会产生死将临头的恐惧和紧迫感。

又：如果有自己还年轻、不会死的念头的话，就回忆自己的同龄人或比自己更年轻的人死于各种原因的先例；

如果自以为现在身体健康、无疾病为理由产生暂时还不至于死的念头的话，就多多想想逢到各种不测的死因致使突然丧生的例子，以打消侥幸的心理。对这些问题的认识有许多生动的例子，不妨略举几则：

1.如已判死刑的囚犯，在赴刑场的途中每走一步都在接近死亡。同样我们从出生之时起就走向死亡，生活的分分秒秒都是向死亡的逼近。

2.一般认为大力射手射出的箭速度是很快的，称疾如飞矢，但我们的生命流失的速度比飞矢快过百倍。

3.比如手工织布，一条微细如丝的纬线从经线丛中来回穿行，看来速度很慢，似乎没有完成布匹的时候，但即使是一根线一根线地相加，过不了多久就会织出一匹布来。同样，人们即使有百年之寿，一天一天都在减少，很快就会走到尽头。

4.例如走路，虽腿短步子小，只要不断地走去，很快就会走完距离十分遥远的道路。同样，我们虽然有很长的寿命，但生命在时间中分秒不停地流失着，过不了多久就会消失得干干净净。

5.如油灯在燃烧中一刻不停地消耗着灯油，油的消耗就意味着灯的接近熄灭。同样，我们生活就意味着生命的消耗，生命消耗得越多就接近死亡越快，因此，没有一点点不死的可能性。正如夏热哇大

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师所说的那样：“活得越久，就距离死亡越近。”

6.如主人带着仆人乘船过江一样，好像船在江心一动不动，但实际上在不停地前进。同样，我们虽然自己意识不到生命的流失，但实际上处于不停的流失之中。

7.如进入屠宰场的牛羊，一个个被屠宰，最后连一只都留不下来。同样，现在所有活着的人们，一个个都会死去，怎会留下自己单独不死呢？

8.水上的气泡，非常脆弱，虽然暂时显现出五光十色，十分好看，但一刹那就会破灭，没有保持长久的可能性。比水泡更脆弱变易无常的生命，自出生保持到现在已经是够荣幸的了，今后不可能保持多久了，也许今天就会死去。

9.犹如从万丈悬崖掉下来的人，正处在下落的途中，明知无救而恐惧地失声嚎叫着一样，我们处在从生的悬崖滑落的途中，不久就会死掉在死亡的峡谷中感受绝命的痛苦，若仔细想就无法不放悲声。

10.例如有一块与大地大小相等的巨石从天空中掉下来的话，就没有免于其灾难的可能性一样，死亡对于生命甚于从高空陨落的巨石，没有丝毫可逃避的可能性，实在可怕极了。

有关修无常的公案：

1、《开启修心门扉》中记载：秋雍瑜伽师，是一位大成就者。一位康巴的修行人向成就者供养了布匹后，便祈求传法。

一开始，成就者什么也没有传。康巴人再次殷切地请求，成就者就拉着他的手诚恳地说道：“我也会死，你也会死！我也会死，你也会死！！我也会死，你也会死！！！”就这样重复了三遍，并进一步起誓:“上师的教言没有别的，我也没有修习除此之外的其他法门，你也应当好好修习此法，我发誓没有比这更殊胜的窍诀了。”

据说，康巴人听完后，也开始精进地修持此法，终于获得成就。 2、有一位修行人请求敦巴仁波切开示：仁波切回答说：“在体力充沛的青年时代，就应抓紧时机，培养锻炼自己的身心，修习上师的窍诀。什么是窍诀呢？就是多多修习死亡无常与业因果，并持守清净戒律，修持慈悲菩提心，以及由其引发的积累种种资粮、净除种种罪

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障，这就是窍诀。”

3、耶巴瓦时常提醒自己：死亡之劫，注定难逃！所以，平时偶感小恙，就会将自己的资具赠与他人，并超然地说道：“没有资具有什么不合理？直至死亡之前都可以借债度日。”

据说，当他示现圆寂之时，天人奏响的美妙音乐响彻重重山峦，在场的人无不为之震撼。

4、有一位死于癌症的医师，临终前写道：“我必须感谢癌症，让我有一些从未有过的经验。了解生命必死后，让我变得谦卑，使我认识到自己惊人的心理力量，也重新发现自我，因为我必须在人生跑道上驻足，重新衡量，然后再前进。”

5、往昔，嘎当派诸格西临睡时常思：不知明早是否须生火？故从不盖火，且将碗扣放。当时藏人生活习惯，至晚必盖火，以便次日生火。因为格西们常忆念死期无定，死亡随时来临，故无须筹备明日之事。古德一切时分中，唯对死亡起信，故能转心。

6、印光大师早年在普陀山法雨寺时，鲜为人知。永嘉周孟由兄弟，前来普陀参访时，见印祖寮房上写有“念佛待死”四字，便知其中定有高人，二人便叩关顶礼，方知内为印光大师。后印祖在苏州报国寺闭关时，关房门上贴有警策文：“虚度七十，来日无几，如囚赴市，步步近死，谢绝一切，专修净土，倘蒙鉴愚，真是莲友。”而且印祖念佛时，在佛堂内贴一巨大“死”字，以此时时警策自己。

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