死亡无常实修法 下载本文

虽然富有金山银山,死亡时赎不了生命,带不走分文,起不到任何作用。

(2)死时除法而外,以亲友无益

死亡时亲人朋友也帮不了任何忙。再心爱的人也都无法带走,亲朋好友都会抛弃,以肠断心碎的痛苦,要自己单独撒手离去。如《入菩萨行论》中说的:“生时一人单独来,死时一人单独去,痛苦无人来分担,碍事亲朋有何用?”

亲朋好友,活着时除了一块儿吃喝玩乐而外,紧要关头,死亡来临时起不到任何作用,都是一场空。 (3)死时除法而外,以身体无益。

自己的身体也帮不了任何忙。肉体犹如旅馆,客走时就扔下房子,人死时就要留下肉体,意识单独离去,和自己同生的肉体也帮不了任何忙,临死时还要扔掉,那么,还能带走什么呢?

再再思惟死时除正法外,余皆无益

观想自己处在临终弥留之际,自问:一生之中,享受的美味佳肴、换过的漂亮衣裳,此时于心何益?能带走何者?毫无利益,亦无法带走丝毫。

一生之中,住过的洋房小车,用过的家俬电器,于心有何利益?又有何者能带走?此等无情法岂能安慰内心,亦不可带走丝毫。

一生之中,曾纵情于娱乐歌舞,醉生梦死;曾沉浸于剧中人事,悲欢同息;曾疯狂为精彩球赛,高声呐喊,然曾有几何,心得慰藉?幻化声色于心无益。

一生之中,亲眷如云,朋友如梭,此时有谁,生死相随?父母至亲,歧路各别,纵然相遇,无肯代受,死时苦乐,唯己独受。

日夜不离之身躯,此生曾竭力爱惜养护,精心美化,命终时,纵不情愿亦将舍去,毫发不随,故此肉身亦难挡业风,何以慰藉心灵?

人生舞台,行将落幕,此刻,一生曾拥有的权势名位,以及鲜花掌声中度过的辉煌岁月,种种荣耀,亦将随业风而去,荡然无存,何以驱我内心恐惧?

一生之中,曾拥有多少恩怨情仇,亦曾沉溺在亲友爱眷的情感

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漩涡中,此等起伏迭荡之感情,反复无常之执著,岂能牵住业风,同赴后世?于死毕竟无甚利益。

一生之中,曾博览世学,辩才无碍,拥有高学历,然以此等世智能否说服死神网开一面?面对死神,纵练就百般武艺,亦无用武之地。

如是层层探询,不由会问:何者真能利益于我?如是追究,必将发现真正能作利益者,唯一是此善心。一生之中,若曾守持净戒,奉献身心于佛教、人类,若曾善待周遭的人们,若曾以智慧给予世界正法光明,若曾尽责任履义务,荷负如来家业,此等善行功德必定安住于心,以善业力能令内心安详宁静,且必将随自己同赴后世,成为一切安乐之源。如是明了后,心中必能发起决断,尽形寿唯以正法为归依处,以人身唯一勤修正法。

最后须要将思惟三种因相融入日常行为之中,真正作串习,时时以“死”字警醒自己,当思“今日我必死去,生命仅剩一日,当如何善度?世法皆无常,了无实义,唯有正法具真实义。因此,我应珍惜最后机会,摄取坚实。”

此处修习念死,非仅作意今日必死,而是以此为方便,生起两种正念:一、世法无实义之正念;二、唯正法有益之正念。

结论

所以,死亡降临时,钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势财富都对死者帮不了任何忙,同时,与自己与生俱来的躯体也起不到任何作用,唯一能起到作用的只有佛法。

然后,决断唯一以法为依处为怙主

这是第三决断。即决断唯一以法为归依,为怙主。

因此,必须要一心一意地学佛修行,没有别的出路。如米拉日巴大师所说:“终究一切要抛弃,现在抛弃更明智。”

既然现世的一切幸福生活、名利地位、财富事业都在不久的某一时刻将统统扔掉,只身离去,还不如从现在起就放下这些终究要抛弃的虚幻之物,学修佛法。

无论从哪方面想,归根结底对自己有益之事,除了修法没有别

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的。因此,要一心寄托在学修正法上面。

如果认为纯粹修法生活问题无法解决的话,那就把生活的希望寄托在讨饭上去;如果认为讨饭也解决不了生活问题的话,就下定虽死无悔的决心,这就是教戒传承中修法十宝心的部分内容。

如果下这样的决心修心,不但饿不死,反而会像鹤立鸡群似的获得与众不同的突出成就。

总的来说,要明确这样的认识:不久就要离开今世,要做到有备无患必须修法;死亡不知何时来临,修法必须从现在开始,死的时候能帮助自己的只有佛法。因此,要下定一心一意修佛法的决心。

至尊大宝法王宗喀巴大师说:“智者你若想做利己事,今生要事可得过且过,死后必定要入下一世,因此要为后世做准备。”

意思是说,真正要为自己着想的人,就不能贪恋短暂如梦的今世,要为长远的未来身世着想。

佛陀也说:“不要虚度年华,别做临死时后悔的事,这是我向你们再三教导的要事。”这是佛陀对我们这些想不到死亡、若无其事、贪图享乐的人们,出于慈悲的忠心耿耿的教导,我们要对以上这些重要教导再三深思。

众生执著现世之根源是常执,彼等视三有诸法为常住之自性,故而耽著不肯放舍,如是以耽著现世而不趣向后世,以耽著三有而不趣向解脱法。因此,须先在此处转变,能令此常执心转为念死无常之心,其“因”即是“刻勤殷重思惟三根本九因相”,“缘”为“积资净障、祈祷上师本尊”。以因缘聚合,必生起无常心。

修寿命无常,修之方式,即思惟三种根本;修之结果,即内心须发起决断,即决断修习正法,决断现在起修习正法,决断唯以正法为归依、为怙主、为救助者。

知人决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益的要点后,一切日常行动,皆须作今生最后一次观,由此珍惜生命中的每一次机会,将之转为道用。

至尊华智仁波切在《普贤上师言教》中开示:“路上行走为无常,故当如理如法行;所住之处为无常,故当意念为净土;饮食受用无常故,当以禅定为食物;床上睡眠无常故,迷乱修为光明梦;财物珍宝

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无常故,应依圣者之七财;亲友近邻无常故,当于静处修出离;名誉地位无常故,应恒处于低劣位;言谈话语无常故,当勤念咒与诵经;信心出离心无常,故应坚定立誓言;思惟分别念无常,应具贤善之人格;验相证悟无常故,当至法界之尽地。”当如是而修。

以上所言念死法门,实为佛教诸派修行皆须具足的前行法,若无此基础,任修何法皆难以趣入。

如果观想上面这些死亡道理,仍在思想上产生不了深刻的感受性的变化的话,就去死人的现场、墓地、天葬场等亲眼看看,体验体验无常环境的感受,思考思考本人和那些死人的结局有什么区别,便会产生死将临头的恐惧和紧迫感。

又:如果有自己还年轻、不会死的念头的话,就回忆自己的同龄人或比自己更年轻的人死于各种原因的先例;

如果自以为现在身体健康、无疾病为理由产生暂时还不至于死的念头的话,就多多想想逢到各种不测的死因致使突然丧生的例子,以打消侥幸的心理。对这些问题的认识有许多生动的例子,不妨略举几则:

1.如已判死刑的囚犯,在赴刑场的途中每走一步都在接近死亡。同样我们从出生之时起就走向死亡,生活的分分秒秒都是向死亡的逼近。

2.一般认为大力射手射出的箭速度是很快的,称疾如飞矢,但我们的生命流失的速度比飞矢快过百倍。

3.比如手工织布,一条微细如丝的纬线从经线丛中来回穿行,看来速度很慢,似乎没有完成布匹的时候,但即使是一根线一根线地相加,过不了多久就会织出一匹布来。同样,人们即使有百年之寿,一天一天都在减少,很快就会走到尽头。

4.例如走路,虽腿短步子小,只要不断地走去,很快就会走完距离十分遥远的道路。同样,我们虽然有很长的寿命,但生命在时间中分秒不停地流失着,过不了多久就会消失得干干净净。

5.如油灯在燃烧中一刻不停地消耗着灯油,油的消耗就意味着灯的接近熄灭。同样,我们生活就意味着生命的消耗,生命消耗得越多就接近死亡越快,因此,没有一点点不死的可能性。正如夏热哇大

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