达摩禅经-讲解(南怀瑾1992) 下载本文

的空,或是感觉的空。譬如刚才孙医师的报告,身体跟到出息出去了,这个对不对?不对。他没有懂出息的道理,这个就是择法觉支。譬如修白骨观,四个字最重要「知时知量」,道家叫做「火候」。师父可以告诉你做菜的方法,火候是没有办法告诉你的,这个要靠自己。你念咒也好,修出入息也好,哪个时候该多修一点,哪个时候该停止,要知时知量。择法觉支包括很多,大家听了这个东西,听了要背来。

刚才孙医师的报告,六妙门你知道吗?第一个是数,第二个是随,第三个是止,再来是观、还、净。天台宗的小止观六妙门也是根据《达摩禅经》来的。一开始是数,数到心定了,每一念都没有忘记,就不要数了,要随息了。进来跟着进来,出去跟着出去。不只鼻子,乃至身体每一个毛孔都在呼吸,心息配合为一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了,得初禅、二禅、就可发神通了,真正的神通。如果神通发起来,般若智慧还没有通,还是外道,还是魔道。可是也是道。如果真到止息境界,心也停止了,念不起了,呼吸也停止了,定久了以后要起观慧。要观察正思惟,这是观。观了以后,晓得一切功夫、一切境界,都是唯心所造,身心皆空,回到本来净土,这是还。然后身和心通通空了,我所在这个世界就是极乐世界,我的身体就是阿弥陀佛,干干净净,一念不生全体现,这是净。大概提一下,至于怎么止,一步有一步的功夫。实际上我们每一念都可以有六妙门。比如你一上坐,数也好,不数也好,很清净没有杂念,已经到达随息皆段了,你就跟到第三步止了,然后起观。一念之间就可以俱足六妙门,到达清净的境界啊。 我们上次讲过,为了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病,甚至可以不死,如果要不死,自己把息止住了,定住了,就可以不死。这些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息,这里头东西就多了。 你的心跟着息出去了,你没有专一,你知道吗?换句话说,你觉得跟着气出去了,你觉得看到太空。我问你,你身体还在这里没有?你这个肉体有没有死亡

达摩多罗禅经(南公怀瑾老师1992年讲于香港)

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呢?当然没有死亡。既然没有死就还有出入息,可见你的心念没有跟到真的息。是妄念的出入息,你知道吗?你跟本没有得止啊。这次我特别为你开这个课,就是告诉你随时要注意四加行。四加行一步有一步的功夫,暖、顶、忍、世第一法,真正得了止,一定发暖。一步一步的功夫都有四加行。

什么叫暖?心暖;心里的行为暖。所以自己的思想,自己坏的习气,譬如爱嫉妒啊,爱发怒啊,好名啊,好胜啊。慢慢自己的起心动念都觉察到了,这是念觉支。都知道了,知道了以后呢?就如黄医师刚才讲的,明明觉得这个人很讨厌,自己心里头气极了,讨厌极了但是也不能露出不悦的样子。慢慢的就觉得不是那么严重了。这个讨厌的心生起来,你觉察到了,转为慈悲,甚至慢慢真正变成爱心了。这是心暖了。在功夫方面,到了暖位,整个人像泡在那个热水里头一样。得暖以后,慢慢头顶这里,一直线一样起来。这个时候,你心里怨恨的心起不来了。所以头顶打通了,妄念才起不来。这个时候所生起的思想都是智慧的境界。 什么叫忍呢?我们忍气怎么忍的?本来想揍他,吞一口气,自然就会停下来。那个时候呼吸停掉了,杂念切断了,就是过去心不可得,末来心可得,现在心空了,这是忍的境界,切断了一样。那么这个时候到了世第一了。并不是说你成佛得道了。在世间上你是第一的。这是身心两方面。所以三十七菩提道品配合,都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实证的功夫,不是普通讲书。你们反复的去研究。不要听完了就摆到一边去,浪费你的时间,也浪费我的精神。 胜念己成就 懈怠竟沉没 是则为退像 无堪于所求 所以你修道做功夫,这个念已经有一点境界了,就像孙医师的报告,己经有一点境界了,但是因环境的影响,或因生病的影响,懈怠了。懈是松懈,怠是怠慢。我们自己原谅自己,松懈怠慢就会陷入昏沈。譬如说我今天应该用功,可是因为其他的事就马虎过去了,你这个修行就沉没下去了。至于说去睡觉则更严重了,

这是修行退步的现象,无堪于所求,不会有进步的。 不染污无记 起诸烦恼退 垢浊热焰生 由是失正见 你们都不严格的要求自己,你们看三十七菩提道品,你自己检查一下四念处,四正勤、四如意足、五根、五力,七觉支、八正道,每一项都离不开精进,努力的求进步。《大学》上说苟日新,日日新,又日新。所谓苟日新就是说今天的成就进步都不算,要求明天更进步。所以我们懈怠沉没、不精进。他说无堪于所求。不染污无记:什么叫不染污呢?我什么事情都不想,外面好的、坏的都不管。可是这样子好不好呢?好啊。这也是一种修养方法,可是你却在无记中。你的头脑整天昏昏沉沉的,记忆力也没有。什么事情都不清楚就是昏沈的阶段。起诸烦恼退:会慢慢因昏沈而起烦恼,而退堕了,这个样子会影响到你的生理垢浊而热焰生,身体内都会发炎,因为这个样子修行的正见、智慧起不来。

振掉或闪烁 浮飘粗涩滑 是五退减相 修行应分别 振是心里头很散乱。掉是掉举。心里头不安定或者闪烁,思想不能清净下来,像闪电一样乱飞。那么这个时候就如刚才孙医师的报告,有飘浮在外面的感觉了。浮是浮在水面上的感觉。有些人做功夫,觉得上半部浮起来,下半部沈下来。这要功夫境界才知道。飘是飘到外面去,孙医师的境界就是飘。粗是有时候感觉到身体非常粗,很难过,好像生病一样。涩是身上起疙瘩一样。或者是皮肤非常光滑。他说发生这五种现象,你要警觉到,这就是退减相,应该要分别清楚。 望远绝所希 有见己坠落 还顾睹深崄 是皆退减相 修行一段时间以后,会觉得搞了半天,没有希望了。你们有功夫境界,我都没有,觉得很失望,很绝望。这个佛法到底是不是骗人的,好像前途渺茫,不知道怎么办。绝所希:自己所希望的一点都没有了。有见:我不如现实一点,讨个老婆,生个孩子,或者去跳舞。

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都落于有见里头。你是求空,结果堕落在有的现象里头,己经堕落了。还顾睹深崄:修行还要盘腿,四禅八定几时到?这个没有意思,看起来好像很深的深坑一样,搞不好会掉下去,很危险。有这心理现象起来,是退减相,退道了。

长病诵止诤 多业远游行 彼时解脱种 是五退减因 人为什么会生病?业生的。业是前生宿业种子带来的。这一生的病苦,他本身已经在地狱界了。因为病痛使他没有时间用功。这就要忏悔,这个就是前生的业报。诵就是背书,读经之类。止诤:停止在意见上诤论。学理上搞不通,一直在文字上、意见上诤论。多业远游行:到处走。像这种情形想得到解脱,不可能。解脱种子没有,是五种退减的原因。 信戒闻舍慧 于是渐衰退 身重与惛钝 耽睡及沉没

是五应当知 修行退转相 信是正信。戒是守戒。舍是随时放下。慧是智慧。如果几种现象,因多病,因远行,因事业等。对于正信,对于守戒,对于多闻,对于放下,对于慧的境界不会起精进,于是渐渐衰退。这个果报是什么呢?身体感觉到不轻灵了,有病的现象。头脑昏沈了,那么这个时候喜欢睡觉了,耽着睡眠。或者上坐就昏沈。这几种现象都是七觉支的择法觉支,自己应该要观察清楚,这是修行的退转相,换句话说,你一天没有进步就是退转相。

恐怯多豫犹 惊畏不欣乐 懈怠离所欲 不回向修行 不习过修习 是二俱为失 彼时解脱种 于是修行退 恐怯是起恐怖的心理,怕魔障,胆子小,不敢精进。恐怕我这一生没有希望,犹豫不决。恐怯是一种,豫犹是一种。惊畏:有些人进步了,他却害怕了。有些人修行没有现象出来,没有进步起惊畏。这是第三种。 第四种是不欣乐,不高兴这个东西。我看过很多,有

些信佛的人后来去信基督教了,基督教信了两天又不干了,信回教去了。也有些人别的宗教信一信,又跑来学佛。这种心理现象,都是心理懈怠。换句话说己经堕落了。

第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界,想丢掉。

第七个是不回向修行。回向是佛学专有名词,这个很难解释。比如说我年轻的时候,向法师顶礼,法师马上给你回礼而且会说:「回向十方一切众生」。也就是说他不接受,把你的功德回转给一切众生。什么是回向?我们这个世界都有回向,回向就是果报。你在这里丢出去一个东西,它转一个圈还是回到你这里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人,最后是恭敬自己。回向是物理作用,你到太空就知道了,太空里真空的时候,你在太空把这个玻璃杯丢出去,它一定回转到你这里来。所以善有善报,恶有恶报也是回向,那是必然,这是回向的道理。我们修行人怎么回向?一上坐就发愿,我要成就,我成就不是为我自己,我有任何一点功德,全都回向给一切众生,我自己不要,都给大家,修行是为大家修的,这是第七个不回向修行。

第八个是不习,今天不用功不求进步,或者因为进步了以后过度的修习,这也错了,太过了。所以不习与过度的修习,这两头都是错的。上面这些情形犯了,彼时解脱种,于是修行退。

三昧离相乐 尔焰皆消尽 粗涩四大种 还从身内起 三昧就是定的境界。正受,梵文叫做三摩地。真得定了就有离相乐,万相都离开了。尔焰皆消尽:你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方,一个蜡烛点起来,火光越亮,旁边的黑烟越多。你知道妄想多,你那个蜡烛光并没有熄啊!这个黑烟就是尔焰,烟的影子,你怕他干什么?你真得到三昧定的境界,尔焰皆消尽,这些黑烟自然会没有了,这个时候你就会感觉身体的问题所在了,很粗涩,障碍你的四大种,四大就是地、

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水、火、风。还从身内起,你身体哪里不舒服都感觉到了。

掉动失正念 由是意愦乱 其心不恬静 斯从行者生 那么这个情形掉动散乱心起来了,慢慢使你失去了正念。这个时候你意念不会专一了,愦乱了。恬静是像水一样很平静,这时你的心就不恬静了。这都是从你修行者的本身起来的。 一切诸瑞相 不显现分明 修行如是观 欲见为甚难

到了这个时候四大种,身体的障碍开始感受到了,好的境界没有了。不是过去有,现在没有,而是说没有显现好的境界。实际上你作功夫已经进步了,好的现象不显现分明或不清楚,你在修行当中都要观察清楚。所以欲见瑞相,心不清净,一切的好现象不出现那是当然的。

诸根悉驰纵 随欲向所缘 邪意普流散 乐着诸境界 形消意愁惨 其身皆烧然 如是烧然者 是说为忧退

如果你放纵了,你的六根就向外跑,跟到外境界走。 随欲向所缘:跟到世间的欲望去了。邪意普流散:不走正路。偏了叫做邪,走偏路了。乐着诸境界:喜欢跟现实跑。形消意愁惨,其身皆烧然:他说你这样跟着外境界跑了,慢慢的你身体也消瘦了,意识也不痛快了,忧愁烦恼多了,慢慢身体内部也多病,发烧了,等于是被烦恼之火所然烧。这是因为心里的忧愁烦恼所发生的。

方便不精勤 后则生悔恨 闻所应成就 欲进劣无能 不趣喜胜处 或见胜不取 皆由无智故 是说修行退

现在他告诉你修行退步的现象。方便道各种方法,你不精进去修,甚至后来生出悔恨的心。听到应该怎么做,怎么修,想去做,心里的劣根性太强所以做不

到。不趣喜胜处:不向好的方面去努力,明知道努力的修行有好处,你却不去做。都是因为没有智慧,所以修行退步了。

自念有越戒 疑悔及诸觉 意淡无滋味 是说修行退

还有一种,自己觉得犯了戒,这下子我完了。前面的功德没有了,白修了。自己对自己又疑又悔。这种心理生起来,意淡无滋味,所以是修行退。 诸过定意羸 三昧渐消减 心乱盖所覆 是说修行退

有时过份的反省自己,责备自己,自己对自己都没有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。所以定意就没有了,打起坐来也不上路了。心里很烦乱,被五盖覆盖住了。所谓五盖是色、声、香、味、触,是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。这些现象也是修行退步了。

心举调顺舍 不观时非时 不了住起缘 无智故修退

心里头散乱,掉举起来了。不观时非时:修行要观时,譬如说这个时间不适合打坐,就不可勉强,就如吃饭一样,吃药一样,要自己调整自己。不了住起缘:自己不了解自己,该休息,该放松,该抓紧,这个搞不清楚,自己没智慧也使你修行会退步。 不知六时行 六界亦不善 亦愚亦巧便 是说修行退

不知道一天十二个时辰,也不知道六界,不晓得六根六尘的巧便,也使你修行会退步。

问:我数息越数越紧张,就放下来不数了,就随着息,可是我随的时候是很慢、很微细、感觉没有呼吸了,或者是气停下来了。

师示:对。你不是用过很多法门吗?你用了宝瓶气不是觉得这里很挤吗?我叫你放开,你不是懂了吗?你今天的报告有一句话讲的很好。有时候我不用这个法门,觉得不呼也不吸了,那个就是息了。假设你观想明点,或者观想准提菩萨,你那个时候的呼吸

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接近于宝瓶气。你现在问的问题,在那个时候好像不呼也不吸,你问是不是停止了呢?还没有。正在止。止的时候,你觉得这里的呼吸没有了,你有没有体会到,内在的各部份感觉都很清楚。你坐在这里如果没有静下来,老实讲不会感觉到内部的,在道家叫做「内观」。道家《九天玄女经》是容成内视之学。内视就是观自在。这个在佛法没有来以前中国就有了。就是《参同契》上面讲的「内照形躯」。你在这个时候感觉到呼吸好像若有若无,好像停了,自然就会达到内照形躯。比方说这个气到这里堵住了,堵住了以后你把止的念,就止在堵住那个地方,其他身体内部还是清楚。等到堵塞的地方打通了,他就嗝气起来了,慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界,内呼吸就起来了。内呼吸怎么起来?你觉得鼻子没有呼吸了,身体没有呼吸了。但是男人在小腹这地方,女人在子宫部份,感觉到在动。鼻子好像完全没有呼吸。内呼吸起来还没有得止。得止了以后有个现象会来,你会感觉到这个身体像一块硬化了的木头在这里,会害怕的,这就是刚才经典上所讲的「涩」。僵在这里一样。这个时候不能害怕,你把意念放松,呼吸不要放松。慢慢气走遍了以后就是真气在转,但是要做到这程度有一个条件,肠胃一定要空。肠胃不空,大部份都是功夫在替肠胃做消化。这个越干净,气脉越容易修成。修通了才真能得定,然后身心两面才能解脱,分开。还有功夫到这里有一种情况,道家所讲的「脑后出声」。可以听到空中的声音。以前我在峨嵋山顶的时候,真的是听到天籁之声。从医学的道理上也可讲是脑部的气脉要净空的时候所发出的现象,可以认定这个是我本身所发出的声音,并不是外来的,你可以这样认定,可是内外都有这种境界。

以你目前的功夫,可以听到心脏的跳动,尤其是夜里坐的好的时候。有时候打嗝长气呼出来了。这个打嗝的气,有些从胃上起来,有些从肝脏起来,有些是从胸部起来的。如果你打嗝的气从丹田起来,譬如女性从子宫,从阴部起来的,男性从海底起来,那个