四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题
（3）电话采访。通过电话联系的方式，对相关人员进行采访，采集相关资料。
（4）实地采访。主要在家乡对一些德高望重的人进行当面采访，了解相关内容。
（5）比较法。本次研究除了问卷调查、实地访谈和电话采访外，还将笔者的研究结果同凉山州政府在2015年3月针对凉山彝族高价彩礼等问题进行的调研成果进行比较研究。 1.3.2研究思路
本研究共四章，第一章为绪论部分，整体梳理了该研究的研究背景，研究的目的和意义，对本研究的研究方法进行总结，从总体上对研究思路进行归纳。从客观的角度审视本研究的创新与不足。文献综述是本章节的重点部分，通过对已有文献的梳理和总结，为本研究做好基垫。
第二章为彝族及其婚姻制度简述。首先简要描述彝族地理分布情况和人口分布情况，然后具体展示了凉山彝族婚姻制度，为展开以下研究做好铺垫。
第三章为对凉山彝族婚嫁彩礼的调查分析，本章主要对调查问卷和访谈进行分析，对凉山彝族婚嫁彩礼的发展现状进行和总结，为提出问题、解决问题奠定基础。
第四章为解决凉山彝族婚嫁中高价彩礼问题的建议，在第三章现状分析的基础上，挖掘出存在的问题，本章根据存在的问题，结合现实情况提出建议。
1.4创新与不足
1.4.1创新方面
通过对已有文献研究的收集和归纳，他们研究的重心主要在三方面，一是对凉山彝族婚姻中的风俗习惯进行研究；二是凉山彝族婚姻制度研究；三是凉山彝族高价彩礼原因研究。对高价彩礼的现状研究和社会影响的研究相对较少。本研究的创新之处在于从凉山彝族高价婚嫁彩礼的现状分析入手，剖析其对社会的影响，并提出解决策略。 1.4.2不足之处
由于本人财力和研究能力有限，给本研究数据的搜集、梳理、归纳造成了一定的困难，分析问题可能不是很周全，望多多指教。
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2 彝族与其婚姻制度简述
2.1.彝族简述
彝族是中国西南地区人口较多的少数民族，根据我国2010年第六次人口普查数据，全国共有彝族人口800余万人，主要分布在云、贵、川、桂，呈大分散、小聚居的分布格局，其中云南省彝族人口约502.8万人，占我国彝族总人口的60%。据普忠良在《中国彝族》中所述，在越南、缅甸、老挝、泰国、柬埔寨等国也分布着大约13.7万彝族人。
彝族有丰富古老的文化传统，有自己的语言和文字。彝族人称自己的语言文字为“诺苏懂玛补玛”。目前，凉山地区教学使用的现代彝文共计1165字。
新中国成立后，民族地区实行民族区域自治制度，在彝族聚居区和彝族与其他民族杂居的地区先后建立了3个彝族自治州，19个彝族自治县以及彝族乡。在这些地区，现实行的婚姻习俗及制度大同小异，特别是婚姻制度依赖家支制度的特点也是各地存在。
2.2凉山彝族婚姻制度简述
2.2.1家支制度
凉山彝族的婚姻与家支具有密不可分的联系，因此，要了解婚姻制度，必须对其家支制度进行分析、研究。
凉山彝族有浓厚的家支观念，这里所述的家支指按照父氏血缘纽带组成的，内部禁止通婚的社会集团，因此，彝族从古到今都秉持家支外婚制，规定彝族男女择偶时，对象必须在家支范围之外。彝族男女婚姻与家庭氏族有着紧密的联系，婚姻为合两族之好，亦为两族“合作”的关系。
在民族文化的传承和发展中，家支观念延续下来，在彝族社会形成稳固的习惯法，每个家支的成员，必须自觉地维护家支的利益。彝族谚语中“不保护一户，全家支都保不住；不维护家支，全部被抢光”④，很好的总结了家支观念在凉山彝族中的根深蒂固。
彝族的家支由众多的家庭单位组成，从属某一家支的家庭会定期以彝族特有的“莫耿”的形式聚在一起，商讨家支内应对各种问题的措施，协商一致后写成成文规定供家支内部运用。以我亲自参加的“莫咯惹索莫耿”（我的家支）为例。通过前期协商决定，“莫咯惹索”决定于2011年7月在冕宁县集中进行“莫耿”，这一天家支内的所有家庭必须有代表到场，每个家庭的男性按人头每人凑30元以供开销。当天年轻人都去杀猪宰牛，德高望重的老人聚在一起商讨相关事宜，派一名识字的做记录，整理成文公之于众，如大家有另外的想法可以当场提出，经协商决定取舍。当天老人们就进行了长达5小时的商讨，最后整理了多达30
④ 姊妹彝学研究小组.彝族风俗志.第一次印刷.北京.中央民族学院出版社.1992.69
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条规定。这些规定涵盖了婚丧嫁娶、意外事故等方面，如规定：若某个家庭因意外需赔偿超出自身家庭承受能力的金额，家支内的其他家庭必须凑出赔偿金额的30%进行帮助。
一言以蔽之，家支制度在凉山彝族内部具有约束和指导族人言行的效力，在凉山彝族社会扮演者重要作用。 2.2.2婚姻制度
20世纪50年代民主改革前，凉山彝族社会延用奴隶制，严格的家支制度对凉山彝族社会发展影响深刻。民主改革后，凉山彝族社会达成了“一步跨千年”，从奴隶社会踏入了社会主义社会，“得到了平等自由的发展权利,家支制度也在一定时期内趋于瓦解。”但是，受奴隶社会私有制的影响，凉山彝族婚姻制度仍然没有摆脱奴隶社会形态的影响。 (1)民族内婚制
民族内婚制也叫同族内婚制，指男女缔结婚姻，必须在本民族之内，严禁和外族通婚的婚姻制度。彝族谚语有云：“黄牛自是黄牛，水牛自是水牛”，其意正是说此。 (2)家支外婚制
家支外婚制指相同家支成员不能通婚。这在凉山彝族婚姻中相当严格，除已经相隔数代，并且举行了分支仪式，自立为独立家支的外，其余必须严格执行，决不能违背。在传统习俗中，违背的轻者被开除家支，重则引来杀身的危险。即使到了现在，德高望重的“德古”劝告无果后，也会被开除家支。 (3)等级内婚制
等级内婚制是指不同等级的男女不能缔结婚姻的婚姻制度。由于历史和社会原因，解放前凉山彝族社会等级森严，有兹莫、诺、曲、阿加、呷西等等级。同一等级相互通婚，兹莫等级只能和兹莫通婚，呷西只能和呷西等级通婚。 (4)姨表不婚制
姨表不婚制指严禁姨表兄妹相婚。彝谚说：“姨表兄妹如亲兄妹，差别只是没住在一起⑥，”姨表兄妹称为“麻兹尼莫”，意为哥哥妹妹，被视为同胞兄妹。在凉山彝族社会，有严格的习惯法对此进行限制，他们之间不能联姻，也不能发生婚外性关系。 (5)姑舅表优先婚制
⑤ 吉古五呷.家支文化背景下凉山彝族婚姻中的者果.西南大学.10635.2013 ⑥ 姊妹彝学研究小组.彝族风俗志.第一次印刷.北京.中央民族学院出版社.1992.69
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姑舅表优先婚制指婚配要率先考虑姑舅表家的儿女。“姑母的女儿生来是舅舅的儿媳，姑母的女儿先要征求舅家纳聘，舅家不要才能别嫁⑦。”舅舅家的女儿对姑家也如此。有学者研究认为这是母系氏族社会的遗风。
2.3凉山彝族婚嫁彩礼在婚姻制度中的地位
2.3.1婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中普遍存在
娶妻给付彩礼在凉山彝族社会古已有之，根据彝文《勒俄特依》(史诗)和有关民间传说记载，凉山彝族从古侯、曲涅两个原始祖先部落到1956年民主改革，均处在奴隶社会，凉山彝族婚嫁习俗也在这漫漫的历史长河中存在着，继承了下来。民主改革以前，凉山彝族婚嫁彩礼主要以牛、羊、银两等物品支付的方式给付，民主改革后，在经过前后四次婚姻改革后，到20世纪80年代，金钱支付逐渐成为彩礼的支付方式，成为了凉山彝族婚姻的重要部分，可以说，婚嫁彩礼对凉山彝族人的婚姻具有决定性的作用，代表着男方对女方的尊重和对父母的感恩，婚嫁彩礼贯穿着整个婚姻过程。
订婚，在彝语中称为“乌让木”，主要意思为两家自愿开亲结缘，为儿女订婚。订婚当时，那女双方会各自委托一位德高望重的“德古”来主持，主要负责确定婚嫁彩礼的数额。如果女方提出的数额男方无法接受，而女方也不能再降低，婚姻就会被迫停止，从这一刻开始，婚嫁彩礼就和婚姻过程形影不离，甚至在一开始就对婚姻的缔结起了决定作用。
订婚完成后，男方就会找一位“毕摩”（专门从事迷信活动的人员，因其对彝族历史传统理解透彻，彝族人尊“毕摩”为民族贤能之土的代表）根据男女双方的生辰八字和生肖来判断能否缔结婚姻，挑选吉利的日子作为结婚日。算好日期后，男方必须在结婚日期到来之前选个良辰吉日带着一定数额的彩礼钱来女方家提亲，这样才能在结婚日正式结婚。
结婚当天，女方到达男方家里后，男方要以“卡巴咯撒”（彩礼的一部分，一般是给女方亲戚和兄弟的）的形式进行彩礼的给付，现在这部分也有不单独给付的，依双方的商讨而定。
综合以上可知，婚嫁彩礼在凉山彝族的婚嫁中普遍存在。从订婚到结婚，甚至离婚都和婚嫁彩礼有着密不可分的关系，婚嫁彩礼的存在性也在婚姻的各个环节展现出来。
2.3.2婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中的合理性 (1)婚嫁彩礼的存在受历史和现实的影响
⑦ 姊妹彝学研究小组.彝族风俗志.第一次印刷.北京.中央民族学院出版社.1992.69
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