故知第八识体不缘我也。第八识变，变必有用。故不缘无用，无用故不缘。我等以无体用故，于有法中，略有二种：一者有为，二者无为。何故此识不缘无为？若实无为，因未证故；若假无为，无体用故。皆不得缘。 假实分别

假实分别者，因中第八见分，定不缘假；唯因缘变故。因缘变具二义：一任运义，二种子义。为境从种生识，任运缘名因缘变。今第八所缘境，定以见分别种生，是因缘变。

问：第八与前五皆因缘变。何故前五缘境有本质，第八俾无？答：前五非根本识，缘境即须藉本质。今第八是根本识，故不假本质。忽若离自三境外，更有法与第八为质者，即心外有法。然第八若望缘定果色及他人浮尘根异界器，即有本质不遮。故知第八缘三境，唯实非假。 问：识中无漏种子，具此三义否？答：一切有漏种子，即具三义。若是无漏种子，不随第八成无记；唯是善性，即第八不领为境，以相违故。不妨持而不缘，三义中但具一义。

问：若不领以为境，应是心外有法。答：持令不散，不离识故。亦是唯识。

问：无漏种子，既不离识，中有如何不缘？答：具三义故，所以不缘。 (一)能对治故，即无漏。然对治有污法，亦能破坏有漏法。 (二)体性异故。以第八唯无记无漏种唯善性。

(三)不相顺故。以无漏种子不顺有漏第八识故，无漏善性不顺无记性故，所以不缘。

问：无漏种子是相分否？答：有二：一云第八不缘，非是相分摄；二云亦是相分，因虽不缘，是果中之相分流类故。

问：种子与自证分既不离第八见分，如何不缘自证分？答：种子虽与自证不相离。若见分缘时，但缘种子，不缘自证分。若缘自证分，即犯因中内缘过。喻如水中咸味，色里胶青。 自变共变

本识变似根身器世间，为是自变，为是共变。答此有四句： (一)共中共变。 (二)共中不共变。 (三)不共中不共变。 (四)不共中共变。

论曰：所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故。变似色等器世间相，即外大种及所造色。

疏云：此义意言由自种子为因缘故，本识变为器世间相，唯外非情。此即能造及所造色在外处故。言外大种，非心外法。且诸种子总有二种： (一)是共相。 (二)不共相。

何为共相？多人所感故。虽知人人所变各别名为唯识；然有相似共受用义，说名共相，实非自变他能用之。若能用者，此即名缘心外法故。然彼此总为增上缘，今多人同共受用名共。如山河等。

不共相者，若唯识理，唯自心变，名不共相。一切皆是他变，是他物，自不能用，亦名不共相。然今且约自身能用，他不得用，名为不共。如