第五单元 龙华游览区

一、游览区概况

龙华游览区位于上海市中心城区徐汇区，主要景点有龙华寺、龙华塔、龙华烈士陵园。它的周边景点有徐家汇商城、徐家汇天主堂、徐光启墓、桂林公园、上海体育场、上海植物园、黄道婆墓等。

龙华游览区是上海地区最早的人文景观。相传远在三国年间，僧人康会于吴赤乌五年（242年），在此茅蓬供佛，始有寺院；赤乌十年（247年）吴大帝孙权应康会弘扬佛法之请，为报母恩，在江南造了13座佛塔，此处即为其一，因寺塔敬供弥勒，而弥勒将在龙华树下成佛，故寺院以“龙华”名。宋初吴越王钱俶（人名读tì，俗读chù）重建寺塔。明代“龙华庙会”传承至今；清代“龙华晚钟”成“沪城八景”。1995年，龙华公园改建为上海龙华烈士陵园。

龙华游览区有两处全国重点文物保护单位：一是“龙华革命烈士纪念地”，一是龙华塔。“龙华晚钟”在2009年10月在“新沪上八景”的海选中，获唯一“荣誉奖”。

龙华游览区的特色是文化的多样性和旅游的丰富性，主要表现在：

佛教文化和宗教旅游。龙华寺寺塔齐全，伽（qia）蓝严整，龙华寺佛像众多，匾额楹联、钟声、庙会、佛事、珍宝??这些，为宗教旅游提供了丰富的内容。

革命文化和红色旅游。龙华烈士陵园有“上海雨花台”之称，其中“龙华革命烈士纪念地”是全国重点文物保护单位。党和国家领导人邓小平、江泽民、陈云为陵园题词。是国家级红色旅游地。

民俗文化和风情旅游。一年一度的“迎新春，龙华撞钟”；融宗教、文艺、体育、购物于一体的“龙华庙会”；

主要景点介绍

（一）龙华寺

龙华寺位于上海市龙华西路2853号。

龙华寺塔院齐全，建筑宏敞，布局规整，中轴线上依次排列龙华塔、山门、弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣宝殿、华林丈室和藏经阁；钟楼、鼓楼位于天王殿前东西两侧；东庑有客堂、牡丹园，西庑有罗汉堂、观音堂、僧寮。

1．龙华塔

吴赤乌十年（247年）康僧会到吴都城建业觐见吴大帝孙权，请求在江南弘扬佛法。孙权为报母生养之恩就在江南造了13座佛塔，龙华塔即为其一。我们今之所见的龙华塔为宋太平兴国二年（977年）吴越王钱俶重建。

中国佛塔由塔基、塔身、塔刹组成。 基座大部分埋入地下，一部分露出地面。

龙华塔是一座砖身木檐的楼阁塔，高40.64米，八角形，七层，砖为北宋原物。每层四面有壶（kǔn）门，逐层45°转换，既美观又荷重均匀。各层檐下悬有铜铃，七层八角共56只铃，微风吹来，叮当作响。又驱鸟，又保护文物。

塔刹位于塔的最高处，至为崇高，象征佛寺。塔刹本身也形如小塔，结构分为刹座、刹身、刹顶三部分。在刹的尖端还拖下8根铁索，系着顶层塔檐各角，叫浪风索。

1989年，龙华塔安装了164盏泛光照明灯，元旦亮灯。2006年，龙华塔被评为全国重点文物保护单位。

2．（新）山门

有道是“自古名山僧占多”，所以佛寺大门称“山门”。表示佛教远离人间“红尘”，追求“净土”的意思，也反映佛教力行俭朴的主张。

1996年香港信徒叶氏在竹山门处捐建了今新山门。为清式五门歇山顶花岗石牌楼。在中国，五门牌楼深含中华传统文化内涵。中华传统文化的主体是儒家文化、道教文化、佛教文化。五门牌楼就儒家文化而言，表示东南中西北，普天之下，莫非王土的“大一统”思想；就道教文化而言，表达金木水火土五行相生相克的哲学思想；就佛教文化而言，表述“五蕴皆空”的理念，即眼耳鼻舌身“五蕴”所产生的欲望都是“空”的。

龙华寺山门正中有红底金字大匾，隶书“龙华”二字，“龙华”两字上面有颗放大的金印，金印下有圆形雕饰“三狮嬉球”雕饰。

山门正面二、四门额上有“江南古刹（chà）”、“人间兜率（shuài）”额题。龙华寺是江南地区最早的寺院之一。佛祖指定弥勒为“接班人”后，弥勒便到兜率天修行。龙华寺是弥勒的道场，也即是弥勒在人间修行的地方，故称“人间兜率”。

山门背面中门上方有蓝底金字大匾，上书“同圆种智”，“智”，指佛法，学习佛法即为“种智”。“同圆”意即所有僧众和广大信徒共同达到圆满境界。两侧有“上报四恩”、“下济三涂”题额。“四恩”指“佛祖恩、国君恩、师父恩、父母恩”。“三涂”指“六道轮回”中的下三道：畜生道、饿鬼道、地狱道。

3．弥勒殿

因为龙华寺主供弥勒，所以第一进殿为弥勒殿，不同于其他寺院第一进殿为天王殿。弥勒殿檐悬挂赵朴初所书“龙华寺”匾额。步入弥勒殿，迎面是满面笑容、袒胸露腹的弥勒的化身——布袋和尚。

《弥勒上生经》记载，佛弟子优波离问起“接班人”的事，佛告知选择了“佛学精进”的弥勒。12年后，弥勒升天，到兜率天去“修行”4000年，天上一日，人间为400年，天上4000年，人间即为56.7亿年，然后在华林园（龙华树成林的花园）的龙华树下，对天、地、人讲经说法，接班成佛。称其为“当来下生佛”。

龙华寺天王殿中戴着五佛帽的名“天冠弥勒”的，就是弥勒在兜率天修行的真身象。布袋和尚就是中国的弥勒佛，是弥勒佛的“化身像”。弥勒成佛的形象是什么样子呢？米勒成佛后的像就是弥勒的“佛像”。

明州（宁波）奉化有一和尚契此，双耳垂肩，袒胸露腹，笑口常天，但言语无定，随处寝卧，杖一布袋，四处奔走劝人信佛，人称布袋和尚。他在岳林寺碣石上口念“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识”偈语坐化。岳林寺大和尚昙振悟得布袋和尚乃弥勒的化身，便建阁于寺后，塑像与阁内。天下佛寺供布袋和尚像肇始与此。弥勒佛龛前有联语曰：（连珠、正对）

开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑； 大肚能容，容天容地，于人无所不容。

布袋和尚的家乡——浙江奉化的雪窦寺是汉化弥勒的祖庭。

４．钟楼、鼓楼

弥勒殿外，东有钟楼，西有鼓楼。钟楼，明成化十三年（1477年）重建，为三层歇山式建筑，楼檐下有“大愿地藏王”匾；楼内悬清光绪二十年（1894年）铸造的高2米、对径1.3米、重3000公斤的青龙铜钟。“龙华晚钟”为“沪城八景”之一。“迎新春，撞龙华晚钟”成为沪上一道亮丽的风景线。“百八钟声”。钟声所以为百八之数，有两种说法：

（1）一年有12个月、24节气、72候，共108数，表示一年终结。 （2）“人生是苦”是佛教的核心思想。佛教认为人生有84000个烦恼，归为108类，钟声可消弭百八种烦恼。

闵让、道明，闵公父子为地藏王菩萨胁待，合称“幽冥三圣”。 鼓楼建于明正德年间，与钟楼一样，为三檐歇山式建筑。楼前有“扩法伽蓝”匾，楼内有直径1.6米大鼓。鼓有报时、号令、报警作用。关羽皈依佛门，并被封为伽蓝神，即佛寺保护神；现在，鼓楼供的是关羽，其左胁侍是关平，右胁侍是周仓。龙华寺鼓楼最早供奉广泽龙王，明代供奉天妃妈祖。鼓楼内左供道教财神赵公明，右供道教土地爷福德正神。

5.天王殿

天王展为单檐歇山式建筑，天王殿内供奉四大天王、天冠弥勒和韦驮。 (1)四大天王

东方天王护持东洲国土，称东方持国天王。手中持琵琶作标志，面蓝色和悦相。

南方天王管辖南洲国土，称南方增长天王。手中的利剑，褐面凶相。 西方天王保卫西洲国土，称西方广目天王。龙蛇是他的“法器”，红面怒相。 北方天王负责北洲国土，称北方多闻天王。他一手握伞（幢，chuáng），一手捧塔，面白笑相。

由于中国几千年来是农业社会，所以四天王手中的法器，有汉语双关意。从逆时针来理解，南方天王持剑，剑锋利，与“风”谐音，象征“风”；东方天王抱琵琶，表示“调”；北方天王执伞，代表“雨”；西方天王握龙蛇，取“顺”，寓意“风调雨顺”。

(2)天冠弥勒（真身像）

天冠弥勒是弥勒在兜率天内院修行的法相，身份是“菩萨”。他颈佩璎珞，头戴五佛冠，手持莲花，花上是他修行之处兜率天内院。

(3)韦驮

他的任务是“护法安僧”，职责是“感应三洲”，韦驮手中的法器叫金刚杵，用以降魔逐妖。韦驮天将总是面对大雄宝殿佛祖而立。据说当年佛圆寂时，有个“捷疾鬼”偷走了佛牙舍利。韦驮大怒，急起直追，将其“捉拿归案”。韦驮护法有功。面对佛塔而立，以示守责之忠。唐代以后，佛寺由塔为中心，渐为以供佛祖佛像的大雄宝殿为中心，所以韦驮总是面对大雄宝殿而立。

6．大雄宝殿

大雄宝殿供奉华严三圣、二十天神、十六罗汉、五十三参等塑像，还有诸多陈设法器。

(1) 华严三圣

华严三圣，即毗卢遮那佛，文殊菩萨、普贤菩萨。佛戴毗卢帽，作毗卢印，佛像上方有藻井，佛像背后有“光背”，上有作为过去世的古佛。毗卢遮那佛有两位亲密的助手，即文殊菩萨和普贤菩萨。

左侧文殊，手持经卷，身骑金狮，道场在山西五台山。右侧普贤，手持如意棒，骑六牙白象，道场在四川峨眉山。文殊象征智慧，代表“理论”；普贤表示“修行”，代表“实践”。二位相伴，表示理论与实践结合。

(2)二十天神

大殿两侧站列二十位天神，他们是佛教的护法神。 (3)十六罗汉

两侧坐列十六罗汉，在人世间弘扬佛法龙华寺供十六罗汉表明该寺为唐以前寺院。

一般佛寺大殿两侧或站列二十天神“护法”，或坐列十六罗汉，而龙华寺大殿既站列二十天神，又坐列十六罗汉，较为罕见。罗汉、天神有什么不一样呢？1.“罗汉”修成“果位”，不再“轮回”；而“天神”欲念未断，难免“轮回”；2.“罗汉”职在弘扬佛法；“天神”职在护持佛法；3.罗汉塑像呈坐姿，为出家相；天神塑像呈立姿，为在家相。