从一到万：耳熟能详的佛教法数
从一到万：耳熟能详的佛教法数
（摘自 龙山佛国 微信公众号 2016-09-15）
一阐提
梵语Icchantika的音译，亦译“一阐提迦”，略称“阐提”。意为“不具信”，或称“断善根”。佛教用以称呼不具信心、断了成佛善根的人。东晋竺道生则谓一阐提也可成佛。《涅槃经·梵行品》：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”宋史尧弼《戏中书岩宝印师方丈》诗：“放形漫浪蜀山西，只是人间一阐提。”
二足尊
佛陀之尊号。谓于人中之最尊最贵者。又二足譬福、智二者，以佛圆满福、智之二足，故称二足尊。禅苑清规卷九沙弥受戒文（卍续一一一·四六三上）：‘归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。’
三法印
诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义；若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是“印”证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为“三法印”。
四弘誓愿
一切菩萨于因位时所应发起的四种誓愿。又称四弘誓、四弘愿行、四弘行愿、四弘愿。略称四弘，或称总愿。
(术语)梵语僧那，译曰誓愿。诸佛有总愿别愿，四弘誓愿为总愿，一切菩萨初发心时，必发此愿。以所愿广普故曰弘，自制其心故曰誓，志求满足故曰愿。缘四真谛而发此四愿也。
止观大意谓
一众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生之愿也。 二烦恼无数誓愿断，是缘集谛，而断无尽烦恼之愿也。 三法门无尽誓愿学，是缘道谛，而学无尽法门之愿也。 四佛道无上誓愿成，是缘灭谛，而成无上佛道之愿也。 往生要集上末曰:
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一众生无边誓愿度 二烦恼无数誓愿断 三法门无尽誓愿知 四无上菩提誓愿证 五戒律
五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。
六根清净
说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。佛家以达到远离烦恼的境界为六根清静。比喻已没有任何欲念。
七如来
指施饿鬼会时，所唱礼之七尊如来。即：(一)宝胜如来，(二)多宝如来，(三)妙色身如来，(四)广博身如来，(五)离怖畏如来，(六)甘露王如来，(七)阿弥陀如来。瑜伽集要所揭之名略异，乃宝胜、离怖畏、广博身、妙色身、多宝、阿弥陀及世间广大威德自在光明如来。又现今施饿鬼会，常于七流五色幡上书此七尊如来名号，悬施饿鬼栅周围，称七如来幡。
八正道
八正道，亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅盘)的八种方法和途径: ①正见。正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理; ②正思维。又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别;
③正语。正确的话语，说话应该诚实可靠，不说谎。说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话;
④正业。正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行; ⑤正命。过符合佛陀教导的正当生活;
⑥正方便。又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地; ⑦正念。念念不忘四谛真理;
⑧正定。专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。
八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。而其余七道则都是在正见的基础上
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进行精进不懈的修行。
八正道也是针对婆罗门教和耆那教的苦行主义和\六师\中一些派别的享乐主义而提出的。佛陀提倡不苦不乐的中道，因之在原始佛教也把八正道称为中道。原始佛教对这种不苦不乐的修行方法十分重视，列为四谛之一\道谛\的具体内容。对于八正道的详细解释有安世高译的《佛说八正道经》、《增一阿含经》的《四谛品》和南传《相应部经典》。
九住心
九住心，佛教术语，指奢摩他的修习过程，通过这个九个阶段的训练，就可以进入心一境性，成就正定。九住心分为九个阶段：1内住、2续住、3安住、4近住、5调顺、6寂静、7最极寂静、8专注一趣、9等持。
在修习九住心的过程中，可能会有一些身心上的变化，但是仍然还未成就正定。要到轻安发起时,才能称为止成就，进入未到地定。
十方佛
东、西、南、北、东北、东南、西南、西北、上、下十方都各有佛刹,称十方佛刹。\十方\十个方向。十方佛刹,即十方佛的国土,也即整个宇宙。
东方善德佛、南方栴檀德佛、西方无量明佛、北方相德佛、东南方无忧德佛、西南方宝施佛、西北方华德佛、东北方三乘行佛、上方广众德佛、下方明德佛
百法明门
菩萨于初地所得之智慧门也。明者慧也，门者入也，又差别也。慧能通入百法之真性，故曰明门，又百法之慧各有差别，故曰明门，其百法有二解，一菩萨璎珞经所说十信之百法，一百法明门论所说五位之百法。
三千大千世界
三千大千世界，略称\大千世界\。佛教说一日月照四天下，覆六欲天、初禅天，为一\小世界\一千个小世界覆一二禅天，为一\小千世界\一千个小千世界覆一三禅天，为一\中千世界\一千个中千世界覆一四禅天，为一\大千世界\。一大千世界有小、中、大三种\千世界\，故称三千大千世界。
一千个小千世界，叫做\中千世界\一千个中千世界，叫做\大千世界\。一个大千世界，因为它里面有小千、中千、大千，我们称作\三千大千世界\，而三千大千世界为一个佛国土的世界。三千大千世界，是一个大千世界。因为它的结构是从小千，一千个小千是中千，一千个中千是大千，这个三千是讲它组成的结构，而不是这个大千世界是三千个，这就错了。有许多人对佛法没有深入研究，常常说三千大千世界，于是误会了。
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八万四千法门
八万四千法门，佛学术语，出《贤劫经》，八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。
释迦牟尼佛灭度后，遗体火化结成舍利。公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。
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