内部辅导资料 请勿网上流通 第一讲

下面我们再通过教证来宣说，为什么基般若是真实般若？道般若中，菩萨入定的智慧为什么是真实的般若？我们认定般若的真，以及她的假。什么是假的般若？为什么叫假般若？什么是真般若？为什么叫真般若？我们来了解一下。

认定真般若

我们说所诠义的般若有三种，一个是基般若、一个是道般若、一个是果般若。

第一个，基般若。

为什么她叫实相般若？为什么她决定是真般若呢？ 教证一：《心经回遮仪轨》中第一个顶礼句，也即《罗候罗赞般若母》里的教证：“无可言思般若度，无可言说虚空性，各别自证智行境，三世佛母我顶礼。”

这个教证当中，第三句说：“各别自证智行境”，就是各别自证智所行的境，那么他所行的境是什么？就是基般若、实相般若。这样的实相般若是三世佛母，我来敬礼。所以就可以决定。《罗候罗赞般若母》也是般若经之一，可以决定说这部经当中所宣说的是基般若。

教证二：《大乘起信论》中说：“真如自体者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，必竟常恒，从本以来性自满足一切功德。”

这个教证给我们诠释一个什么样的内容呢？就是说实相般若它是本来如是，圆满具足的。就是说这个功德本来就

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具足的，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨，乃至于佛陀，在佛陀位没有增，在凡夫位没有减。

这样的殊胜智慧它没有前际没有后际，没有一个前际生，没有一个后际灭，是必竟常恒、性自满足的一种大无为法。本来就是这样性自满足一切功德，就是在这样的实相般若里本来具足一切功德。

也就是说，我们凡夫，能够证悟少分这样功德的圣者，比如说声闻、缘觉，证悟少分，圣者菩萨证悟多分功德；乃至于佛陀他圆满显现这样的功德。依靠什么？就是实相般若的妙力所致。就是因为有这样的实相般若，我们通过修道把这样的实相般若开发出来、显发出来、显露出来，仅仅如是而已。

这样的实相般若，并不是一个造作的有为法。它是必竟常恒的。也就是说，她不是一个新生的、后面会灭的，它是属于一种大无为法。我们通过修道，只是把本来具足的，这样的基的实相本性显发出来而已。她本来就是存在的，这些功德也是本自具足的，我们只是通过修道，把这样的真实的般若显发出来。这是基般若决定是真实的般若。

第二个，道般若。

为什么说道般若当中有真般若和假般若？为什么道般若当中，见道位和修道位的菩萨入定位的智慧决定是真实的般若呢？我们通过教证来了知，来生起这么一种决定，就是

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了知圣者入定的智慧决定是一种真实的般若。

我们前面已经讲了，般若从能到彼岸这个侧面来讲，大乘的见道菩萨、修道菩萨入定位的甚深无分别的智慧，就是真实的道般若。

《六种坛经》说：“般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。”这个教证也就是告诉我们，远离一切形相的无分别智慧，就是般若智。

还有龙树菩萨的《大智度论》中也说：“诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜 。”

龙树菩萨也是这么告诉我们的，说菩萨从最初发心求一切种智，在之间，了知诸法实相，与诸法实相相应的智慧，唯一就是菩萨入定的无分别智慧。所以这样的智慧是般若波罗蜜，也就是真实的般若。我们就可以了知，见道位、修道位菩萨入定位的真实智慧是真实的般若智慧。

第三个，果般若。

果般若唯一是属于无学道现前的果德，是这样的智慧。《入中论自释》当中说：“彼岸为生死大海，即是尽断烦恼障和所知障的佛果。”

彼岸是什么呢？这个般若的彼岸是什么呢？就是生死大海的彼岸，也就是断尽烦恼障和所知障的佛果，这个就是彼岸，就是佛果。从已经到达彼岸的这个角度来说，佛陀果德的这个智慧就是果般若，是真般若，是究竟的般若。这样

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来了知，这个果般若决定是真实的般若。

不论是在印度也好，藏地也好，对于基般若分别有不同的认定。有的承认基般若是真实般若，通过教证理证来说明；有的承许道般若是真实的般若；有的只承许果般若是真实的般若。有这样种种不同的讲法。

那么，我们自宗来安立基道果这样的真实的般若的时候，是圆融的、是一味的。也就是说，基般若，这样的实相般若；道般若，见道位和修道位的真实般若；以及果般若，无学位的佛果的智慧，这三个般若、这三个法，只是从一个本体的三个不同侧面来宣说的。

也就是说，我们这个如来藏性，这个法界实相，从还没有显露的这个角度来讲安立它是基般若；从显露一部分这个角度来讲安立它是道般若；从这样的实相本性全分显露的这个侧面安立它是果般若。

这样来分析的时候，就是这三个真般若它只是讲一个法的不同的侧面。有的是从基的本体的角度来讲；有的是从显露一分，显露一分是不是真实的呢？是真实的；有的是从全分显露这个侧面来讲的。所以承许她是基道果，而且都是真实的般若。

就比如摩尼宝珠。现在我们举摩尼宝珠的比喻有点不形象，有点像神话故事当中的比喻一样。但是在古代，我们中国也会有聚宝盆、如意树等等这样的神物。在印度比较常见

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