《般若品》第一课圆道法师 下载本文

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的就是摩尼宝珠,或者说如意宝珠。把它供在尊圣幢、胜利幢上,对它祈求,顶礼,它就能赐予一切衣食、受用,能够遣除一切疾病等等,摩尼宝珠的功德在这个珠上面本来就是如是的。

但是在最初得到这个摩珠的时候,它被尘垢所覆障,外面看起来就是一块石头,或者说是很浊秽的一个东西。在这个时候,你对它祈求没有用,因为它的功德还没有显露。所以在得到摩尼宝珠的时候,他们要通过很多的手段,进行打磨、擦拭,清除尘垢。清除一分尘垢,显发一分光明。当外面的尘垢完全去掉之后,把它放在尊胜幢上对它祈求就有这样的功用:赐予一切所欲。

那么,这个摩尼宝珠在蒙尘的时候,外面浊秽不清,这个功能没有显现。这个时候就像这个实相般若。被蒙尘的摩尼宝珠,它的功能是不是本来具足呢?本来具足。只是因为它外面有灰尘,有这样不清净的东西,它的作用暂时显发不出来,但是不等于说它没有这个功用,它是本来具足的。

然后通过擦拭,从我们修行的角度来说,通过修道就可以把外面的尘垢去掉一分,光明就会显发一分,从少部分显发的角度来讲,安立它是道般若,真实的般若。当这个尘垢完全去尽,这个摩尼宝珠,这个宝王完全显露的时候,这个时安立它是果般若,或者说圆满的如意宝珠,功德完全现前。

所以我们讲的基道果,仅仅是从一个本体的不同侧面来

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宣说它的而已,没有任何相违,都是真实的般若。所以,不论承许基道果是哪种观点,事实上都是无违的,圆融的一种说法。

这以上是大概讲了真般若。 认定假般若

为什么叫假般若?我们在学《中观总义》的时候,也说假胜义、相似胜义。为什么说它是相似的?为什么说它是假的呢?我们来看一下。

假般若,我们说一切文字般若叫做假般若;声闻、缘觉,他们相续当中的智慧叫做假般若;大乘的资粮道、加行道这样分别的智慧,属于假般若。为什么说这些都是假般若呢?像这些境界当中,凡夫的境界也好,声闻缘觉的智慧也好,他们的智慧没有圆满见到远离一切边戏的法界实相,所以它是假的,或者说它是相似的,没有把它们安立为真般若。

第一个、文字般若。

文字般若为什么是假般若?因为文字的体性,比如我们说《心经》、《入中论》、《金刚经》这些文字般若,这个文字的本身不是智慧的本体,它仅仅是文字而已。

就像我们以指标月。我们用手指头来指那个月亮的时候,这个文字般若《金刚经》,只是我们的这个手指头,起到的作用,只是让我们认识到那个月亮在什么地方。所以月亮是真实的般若,这个文字般若是指示我们达到现前了知真

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实般若的一个工具或者说一个方便。

就像我们用手指指月亮,我们没有用手指指月亮的时候,我们不知道月亮在什么地方,手指只是知道月亮在什么地方的一个手段,一个方便。但是手指不是月亮。所以文字般若只是引导我们了知真实般若的一个方便,但是它不是智慧的本体,所以说文字般若是假般若。

第二个、声缘智慧。

为什么说声闻缘觉相续当中的智慧是假般若呢?因为在声闻缘觉的整个五道当中,比如小乘的的见道、修道、无学道等,在小乘的整个五道当中没有圆满的抉择法无我。他们仅仅抉择人无我这样的智慧,或者说缘觉仅仅是了知极为少分的法无我,没有圆满的抉择,了知少分的而已。

所以在他们的相续当中,就不会有对圆满法无我自相的这一种修行,并生起出世间的无漏智慧,这个不会有。所以说小乘声闻缘觉所有的五道当中,所有抉择无我的智慧都是假般若,不是真实的智慧。

第三个、大乘的资粮道、加行道。

大乘的资粮道、加行道仅仅是对圆满的法无我已经抉择了,不像声闻没有抉择,或者缘觉他只有少分抉择。那么大乘的资粮道、加行道,对于这样的空性的境界有胜解,就是已经抉择了,内心当中已经产生了胜解,所以也叫他们胜解行地。

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但是在他们的相续当中,没有现量真实地触证大空性的实相本面,也没有断除二障的种子,这样对治的智慧没有现前,二障也就对治不了。所以说资粮道、加行道,他们相续当中这样的智慧也是假般若。他们虽然抉择了,但仅仅是相似而不是真实。

一般来说,假般若我们就只说这三种。

另外,菩萨在后得位事实上也是分别心的境界,这个时候也不是相应于菩萨入定的无分别智慧,也是属于妙慧的境界,所以也是假般若。

通过这样了知,就知道为什么它们叫假般若或叫相似般若。

唯有在道般若中,入定位的真实无分别智慧才是真般若。或者说果般若现前,才是真般若。

这里我们大概介绍了一下般若的词释、般若的分类、般若的真假。还有很多,比如般若的体相,般若的功德等等,在这就不讲其他的。因为有很多资料,我们下课之后稍微翻一下就可以知道。

这以上对题目作以略说,对题目当中的这个“般若”稍作广说。

论主介绍

接下来我们看造论者。我们现在讲的《般若品》,这个偈颂原文是《入行论》当中的第九品,《入行论》的作者是

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