第八段 说明应禁止向谤法的布施

第一章 问可否如经文所说施行斩罪

客人说：「若要禁断谤法的人，若要根绝违反佛的禁诫，不就是要依该经文所说施行斩罪吗？可是对他们加以杀害，不是会造成罪业吗？

第二章 举出杀害僧尼之罪来诘问

而且，《大集经》说过：『剃头着袈裟，持戒及毁戒，天人可供养彼，则为供养我，是我子。若有挝打彼，则为打我子，若骂辱彼，则为毁辱我。』因此，不论善恶，不择是非，只要是僧侣便应作供养，为何打辱儿子，更令父亲悲哀呢！那个竹杖外道因杀害目连尊者而永沉无间地狱的渊底，提婆达多杀死莲华比丘尼而长久被阿鼻地狱的火焰咽呛。先前的例证如此清楚明白，这是后世最应感到害怕的。这样做虽然好像是禁诫谤法，可是经已打破了禁言，这件事难以令人信服，叫人如何理解呢？」

第三章 说明停止对谤法布施的意义

主人答道：「客人你清楚地看见经文，仍然说出这样的话，不知是你仍未心意，抑或是不通道理呢？其实我并不是要完全禁诫佛子，只是憎恶谤法而已。虽然对释迦以前的佛教，斩破其罪，对释迦以后的经说要停止布施，可是，若四海万邦、一切四众，不向恶布施，全部向善归依的话，则又怎会有甚么灾难并起、灾祸相竞出现的情形呢！」

第九段 预计二难的出现、并以立正安国作为结论

第一章 发心归依正法正师

客人闻言，马上起座、整理衣襟而说道：「佛教这样纷杂，旨趣难以穷究，不清楚的地方又多，是非对错也难以明白。可是，法然圣人的《选择》存在于今日，将诸佛、诸经、诸菩萨、诸天等以『舍、闭、阁、抛』来处理，他的文章清楚地这样记载。因此圣人离国他去，善神舍弃居所，至今天下饥渴、世上出现疫病。现在主人你广引经文，清楚地指出他的不是，因而驱走了我的迷妄和执着，耳目也清新起来。总而言之，国土泰平、天下安稳是上自一人下至万民都爱好、并衷心渴望的事。能够早日停止对一阐提

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的布施，永久地对众僧尼作供养，收服佛海中的白浪，堵截法山里的绿林，使世间成为『羲农之世』，国家成为『唐虞之国』。然后，互相斟酌法水的浅深，把佛家的栋梁推崇尊重。」

第二章 预言二难的出现、促使治谤法

主人喜悦地说：「斑鸠化为麻鹰，麻雀化为巨蚌，真是太高兴了！你能交上有德的朋友，自己的性格也会变得像麻亩一般耿直。若你坦诚地回顾过去的灾难，专心一意地相信我的说话，世上就会风平浪静，不久就会迎接到丰年。可是人心会随时间而改变，物性也会依环境而更改。譬如水中月影随波而动，阵前军心因敌人的剑影而动摇一样。虽然你现在说相信，可是往后定会永远忘记吧！欲想首先安稳国土，而祈愿现当二世，就应该马上思索具体的方案，及早加以对治。为甚么呢？因为《药师经》所说的七难中，五难已经发生，还剩下二难。那就是『他国侵逼难、自界叛逆难』了。《大集经》所说的三灾中，两灾早已显现，还有一灾未出现。那就是『兵革之灾』了。《金光明经》内的种种灾祸虽已一一发生，可是『他方怨贼，侵掠国内』的灾难仍未出现，这一难仍未到来。《仁王经》的七难之中，六难如今正在盛行，仍有一难未出现。那就是『四方贼来侵国难』了。再加上经文曾说：『国土乱时，先鬼神乱，鬼神乱故万民乱。』现在依这经文所说，仔细地推敲的话，则百鬼会很快扰乱，令万民死亡。先前的灾难已很明显，后来将会出现的灾祸又何须疑惑呢？若果剩余的二难，因为恶法的罪过而一并出现、相竞而来的话，那时候又怎样能应付呢？帝王以国家为基业而治理天下，人臣统领田园而维系社会。可是，外来的贼人到来侵逼这个国家，又由于自己国内的叛乱而互相掠夺领地的话，又怎会不惊恐？怎会不骚乱呢？若果国破家亡的话，又有甚么地方可以遁世呢？倘若你希望得到一身的安泰，不是必须祈祷天下的静谧吗？

第三章 明示严然的谤法果报

尤其是人生在世，一定会忧虑来世的事。因此，或是相信邪教，或是尊崇谤法。我虽然憎恶各人不明是非，却是哀怜他们归依佛法的心意。为甚么竟以同样的信心力量而胡乱地尊崇邪义的说法呢？若果不改变执着心，仍然存有错误的意念，就会很快离开这个有为的世间，定必会堕于无间地狱。为甚么呢？因为《大集经》有说：『若有国王，于无量世，修施、戒、慧，见我法灭，舍不拥护，如是所种无量善根，悉皆灭失。』以至『其王不久当遇重病，寿终之后，生大地狱。如王夫人、太子、大臣、城主、柱师、郡主、宰官亦复如是。』

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第四章 引述仁王经明示谤法的果报

《仁王经》说：『人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不佑，疾疫、恶鬼，日来侵害，灾怪首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人，兵奴果报，如响如影，如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。』

第五章 举出念佛无间的经文

《法华经》第二说：『若人不信，毁谤此经』以至『其人命终，入阿鼻狱。』又同第七卷︿不轻品﹀说：『千劫于阿鼻地狱，受大苦恼。』《涅盘经》说：『远离善友，不闻正法，住恶法者，是因缘故，沉没在于阿鼻地狱，所受身形，纵横八万四千由延』。

第六章 以立正安国作为结论

放眼众多经文，专门重视谤法。真可悲啊！人们出离正法的门户而进入邪法的炼狱。真愚蠢啊！各人陷于恶教的纲绳，永远被谤教的恶网所缠。倘若今日被朦雾所迷，他日定会堕于烈焰的狱底。这又岂能不忧愁，岂能不痛苦呢？你要尽早改变信仰的心，迅速归依实乘的一善。若然这样，则三界全是佛国土，佛国又怎会衰微呢？十方全部是宝土，宝土又怎会崩坏呢？若果国家没有衰微，国土没有破坏的话，身体就会安全，而心灵就会得到禅定。这一言一语都是值得相信、值得崇重的。」

第十段 领解并发誓立正安国

客人说道：「对于今生、后生，有谁会不谨慎，有谁会不畏惧呢？翻开经文而仔细地阅读佛的说话时，便知道诽谤的罪非常严重，毁法的罪至为深广。我信一佛而将诸佛抛弃，景仰净土三部经而将诸经搁置，并非是我个人妄任的想法，只是追随先贤的说话，天下间的人们亦都是这样吧！在今世劳累性心，来世堕于阿鼻这件事情，经文里已经说得很清楚，而且道理也很详明，这是不用怀疑的。我会愈益请教阁下的慈诲，藉此不断地开启我这个愚客的痴迷心。希望能早点对治问题，快些令世间得到泰平，首先令生前安泰，更令没后有所倚杖。我不单自己相信，更要训诫他人的错误呢！」

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立正安国论跋文

此论文是在文应元年定稿的。由正嘉年间开始构思至文应元年完成。 过去在正嘉元年八月二十三日的戌亥时，见到大地震而开始思索。其后在文应元年七月十六日托宿屋禅门呈递给故最明寺入道大人。其后在文永元年七月五日见到大明星的时候，更认识到这些灾祸的根源。由文应元年开始直至文永五年的闰正月十八日为止，经历九个年头，西方大蒙古国送来威胁要侵袭我国的国书，而且在文永六年再次送来国书，这更验证了我的论文。以此为基准推想，未来亦会如论文中所说吧！这是经得起验证的文章，这并非只是日莲的力量，也许是由于《法华经》的真实文字的感应所致吧！

文永六年十二月八日记之

安国论述作由来

正嘉元年八月二十三日，戌亥时，出现前所未有的大地震。同二年八月一日，刮大风。同三年发生大饥馑。正元元年大疫病流行。同二年全年四季大疫病不绝。万民之中，已有超过大半濒临死亡。因此，国主为这事而惊恐，根据内典外典而作种种的祈祷。虽然如此，丝毫未见应验，反而令饥饿疫疾等增加。

日莲眼见世间情势，遍阅一切经典之下，得知祈祷没有应验，反而增加凶恶的原因的道理和文证。终于迫不得已而写成这一篇论文，将之名为《立正安国论》。文应元年七月十六日，托屋户野入道呈递给故最明寺入道大人。这是出于一心为报国土之恩。

该论文的大意是说日本国是天神七代、地神五代、百王百代、在人王第三十代钦明天皇时开始由百济国传入佛法的。至桓武天皇时代，已经历五十多代、二百六十多年。其间虽有一切经以及六宗，却未有天台、真言二宗。在桓武的时代，山阶寺的行表僧正的弟子中有位叫最澄的小僧，虽然穷究以往传来的六宗以及禅宗，仍然感到未能满足自己的心意。其后初次看到四十多年前在圣武天皇时代，由大唐的鉴真和尚传来的天台的章疏，才大略地领悟到佛法的玄旨。最澄为了佛法的天长地久，于延历四年在叡山建立寺院。桓武皇帝表示尊崇，而称之为天子本命道场，舍弃对六宗的归依，一心一意地归伏天台圆宗。

在延历十三年，把在长冈的首都迁移至新建的平安城。在延历二十一年正月十九日，召集南都七大寺的六宗硕学、勤操、长耀等十四人，于高雄寺决定胜负。六宗的明匠连一条问答也不能应付，变得哑口无言。击破了华严宗的五教、法相宗的三时，三论宗的二藏、三时的法门。而且，不单他们自宗的宗义被击破，更明白到他们自己全部都是谤法的人。在同年二十九日，皇帝赐布敕宣，加以诘责。十四人作谢罪表向皇帝呈递。

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