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第一章 《老子》与作者考
1.1 老子其人
“老子”原名李耳（约前575～？），又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。西周时期楚国苦县厉乡曲仁里人，出生地现有争议，有河南鹿邑和安徽亳州市涡阳县的不同说法。
《史记·老庄申韩列传第三》：“老子者，楚苦县厉乡曲里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”①按：老子为苦县人，今当河南鹿邑。其地本属陈国。陈为楚灭，恰当孔子之卒年（公元前479年），故老子出生于苦县时，尚属陈国所有，故当为陈人。陈国苦县厉乡曲仁里，既现址太清宫镇，与孔子（前551～前479）同时，长孔子20余岁。孔子数次问礼于老子，言老子“犹龙”。
1.2 《老子》成书
关于《老子》成书，《史记·老庄申韩列传第三》记载：“关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”②后世一般认为《老子》是我国第一部私人著作，并认为《老子》成书早于《论语》。然而近代文献学者的研究逐步证明《老子》一书应晚于《论语》、《墨子》，大约与《孟子》同时期。《老子》的用语、句式带有明显的战国时代的特征，如《老子》中常用“王侯”、“王公”、“万乘之君”、“取天下”等词语，均是战国时代开始频繁使用的词。而《老子》中惯用的“夫唯??，是以??”、“以其??，故能??”之类的句式以及自称“吾”、“我”表明《老子》应是一人所著，在此之前的《论语》与《墨子》均是后人辑成的言行录，因此《老子》一书应为后世某道家假托老子之名所著的一部个人思想著作。
《老子》一书共八十一章，多为韵文，分《道经》和《德经》两部分。
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《新编小四库二十五史百衲本》181页 ②
《新编小四库二十五史百衲本》181页
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《老子》一书后世出现了几种不同的版本。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》，但郭店楚简损毁严重，仅作为校对参考用途。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，由于马王堆帛书保存较好，现已成为研究《老子》的重要版本。而现今市面上流行的《老子》则是假托汉初隐士河上公之名注的《老子章句》，将《道经》放在《德经》之前，此后晋王弼作《老子注》，对河上公本《老子》进行了校改和注释，并收入了《诸子集成》，成为了流传至今的重要的《老子》版本。后世又称王弼本《老子》为《道德经》。历史上为《老子》作注者甚多，最早的注解是《韩非子·解老》，后来重要的有晋王弼的《老子注》、唐傅奕据汉古本所住的《老子注》、南宋范应元的《老子道德经古本集注》。清代毕沅以来，校订老子者多家（如罗振玉、马叙伦、劳健、朱谦之等），但所据旧本均为唐卷和唐碑刻。
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第二章 历代《老子》研究
2.1 唐以前对《老子》的研究（注释阶段）
历史上研究《老子》者甚多，最早的注解是《韩非子·解老》和《韩非子·喻老》。《喻老》对于《老子》的诠释有两个特色：其一是采用以史解经、以事解经的方式；其二，《喻老》常常脱出《老子》经文的前后脉络之外，只单独地对其中的只言片语加以解释。《解老》间或也采以史解经、以事解经的方式，但大致说来，它能提供一些确定的诠释观点、一定的理据以解经；《解老》间或也脱出《老子》经文的前后脉络之外，而单独地对其中的只言片语加以解释，先秦法家本为极其凌厉的学问，多有真切之处，而韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”①。故《解老》、《喻老》二文在注解时虽有大量脱出道家思想的诠释，但仍是后世研究《老子》的重要参考资料。
汉代因社会流行黄老之学，是研究《老子》的巅峰期，汉初因秦代焚书坑儒之变，古书或亡佚或已有大量讹误，《老子》一书也出现了几个版本。这时期最有影响力的当属假托隐士河上公之名而作的《老子河上公章句》，又名《道德经章句》。是目前可考的首部将《道经》置于《德经》之前的注本。《老子河上公章句》文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了汉初社会尚黄老的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”；“治身者当爱精气而不放逸”②等，特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。《老子河上公章句》还以“去六情”、“损情去欲”③作为养生的一个重要条件。认为：“得道之人，损情去欲，五内清静，至于虚极”；“治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之”④。《老子河上公章句》将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把养生之道和人君的南面术联系起来。它说：“治身者爱气则身全，治国者爱民则国安”、“圣人治国与治身相同”、“效法道的无为，治身则有益精神，治国则有
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《新编小四库二十五史百衲本》183页 ②
《老子道德经河上公章句》279页、231页 ③
《老子道德经河上公章句》46页 ④
《老子道德经河上公章句》235页、41页
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益万民”①。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说，把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。《老子河上公章句》中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：“谷，养也。人能养神则不死”。 注“及吾无身，吾有何患”称：“使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。”②由此可知《老子河上公章句》应是民间隐士以当时流行的黄老思想对《老子》所作之注。
《老子河上公章句》出现后不久便诞生了研究老子思想的著作——汉严遵所著的《老子指归》。《汉书·王贡两龚鲍传》记载：“蜀有严君平??卜筮于成都市??才日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》，博览无不通，依老子、庄周之旨，著书十余万言。”③严君平即严遵，为西汉中后期著名学者，辞赋家扬雄的老师。《老子指归》旨在阐发《老子》的宗旨，并创立了自己由无生有的宇宙演化论、以无为本的本体论和万物自生化的思想体系。其直接继承了《老子》的思想，是对《老子》“微言大义”的深入阐释和充分发挥，同时也对汉代诸子的思想进行了一定程度的吸收。其基本观点是《老子》“有生于无”的发挥，是《淮南子》天地起源论的改造，可以说属于客观唯心主义，对于魏晋玄学以及后世的道教思想都有相当的影响。
继《老子指归》之后，汉代又出现了一部研究《老子》思想的道教名著《老子想尔注》。《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，道教早期教派五斗米道的经典。关于作者，历来有不同说法，一说是张陵著，如唐玄宗御制的《道德真经疏外传》、五代道士杜光庭《道德真经广圣义》以及中唐僧人法琳《辨正论》等，都认为张陵曾注《道德经》，是《想尔注》的作者，所世道书多沿此说。另一说认为该书作者是张陵之孙张鲁。如陆德明《经典释文·序录》中认为《想尔注》作者可能是张鲁，也可能是汉末荆州牧刘表，不能确定。而明代《正统道藏》中《传授经戒仪注诀》明
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《老子道德经河上公章句》35页、11页、173页 ②
《老子道德经河上公章句》49页 ③
《新编小四库二十五史百衲本》514页
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