说，则以辞让责之。”①《论衡·顺鼓》：“攻者，责也，则让之也。”②李学勤先生据此认为攻指以辞责之，与说不同。③甚是。

这一部分是说周文王不知此梦的吉凶，特请巫师来占卜，经过举行一系列的祭祀仪式后，得知此梦为吉，于是与太子发共同拜受吉命。

三

第三部分则是文王根据梦的预示，对太子发的告诫之言。“发！汝敬听吉梦。”整理者注：“听，《书·洪范》传：‘察是非。’”④由于此梦的意义重大，关系到周的国运，因此文王命令太子发恭敬地考察、参悟梦的内涵。

“朋棘梓松，梓松柏副，棫覆柞柞，化为雘。”此句是文王对吉梦内涵的进一步阐发，十分关键。整理者注：“朋，《书·皋陶谟》传：‘群也。’，读为‘’，《说文》：‘弃也’。 副，《礼记·曲礼上》注：‘析也。’

，疑读

为‘覆’。以上数句疑有讹误，似应为‘朋棘梓，松柏副，棫柞覆，化为雘。’仍系以棘比喻奸佞朋党，以松柏比喻贤良善人。”⑤黄怀信先生认为：“朋，双贝也，引申谓朋比。（），原考释训弃。副，贰、助。‘棫覆柞柞，化为雘’，疑当读‘棫覆柞，柞化为雘’。覆，谓庇护，或借为‘护’。棫、柞同类，故相护。雘，染红的颜料，赤石指之类。”⑥按此句应从整理者说改为“朋棘梓，松柏副，棫柞覆，化为雘。”“朋棘”，指奸佞之人；“”，弃；“梓”，指代太子发代表的周邦；“副”，辅佐；“松柏副”， 是喻指贤臣辅佐，“棫柞”亦比喻贤臣； “覆”，应从黄先生说，释为护；“雘”， 是染红的颜料，如《尚书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹艭。”⑦简文此句是说纣王及其 ①

孙诒让：《周礼正义》，中华书局1987年版，第1986-1987页。 ②

黄晖：《论衡校释》，中华书局1990年版，第689页。 ③

李学勤：《竹简卜辞与商周甲骨》，《郑州大学学报》（哲学社会科学版），1989年第2期。 ④

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第137页。 ⑤

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第137页。 ⑥

黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。 ⑦

杨筠如：《尚书覈诂》，陕西人民出版社1959年版，第298页。

5

周围奸佞小人不用周邦，周邦有其贤臣辅佐，必能成就大业。这里指出贤臣对太子发的作用，其实是在提醒太子发注意用人问题。下文言“何用非樹？树因欲，不违材。”整理者注：“欲，训‘愿’。

，读为‘材’，材质。”袁莹先生

指出：“‘欲’应读为‘用’”。①这是说用人要量才而用，如此方能使其发挥应有的作用。

“如天降疾，旨味既用，不可药，時不远。”整理者注：“旨，《说文》：‘美也。’”②袁莹: “药，应该是治疗的意思。”③黄怀信：“药，用药。时，谓病愈之时。”④《逸周书·文儆》：“遂时不远”。⑤按黄说可商。此句是说若天降给商疾患，却要用美味医治，不可救药，灭亡之日不远。接下来“惟商戚在周，周戚在商。”一句是文王告诫太子发商周之间互为忧患，水火不容。这表明文王已经决意灭商，并将其奉为国策，要求太子发贯彻执行。

“欲惟柏梦，徒庶言，矧又毋亡秋明武威，如棫柞亡根。”整理者注：“柏，读为‘白’，《荀子·荣辱》注：‘彰明也’。秋，清母幽部，疑读为喻母之‘由’。”

⑥

黄怀信先生认为：“隹（惟），同‘为’，是。柏，原考释读‘白’。白梦，

白日梦，不着边际之梦想。徒庶，普通徒役。‘言’下一字，疑是妄义。引（矧），何况。亡，读为‘无’。秋，疑借为‘钦’，敬、认真。钦明，指文德，与‘武威’相对。‘女’亦读‘如’，似。亡，无。棫柞亡根，槁木也。”⑦ 按“柏”，当从整理者说，指彰明之义。文王这段话都是围绕吉梦而言，如解释为白日梦，就脱离上下文讨论的主题。徒庶，指普通小民。秋，读为由，《广雅·释诂》：“由、以，用也。”《左传》襄公三十年：“武不才,任君之大事,以晋国之多虞,不能由吾子,使吾子辱在泥涂久矣,武之罪也。敢谢不才。”杜注：“由，用也。” 袁瑩：《清华简<程寤>校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2011年1月11日。

①②

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第138页。 ③

袁瑩：《清华简<程寤>校读》，复旦大学出土文献与古文字研究中心网站，2011年1月11日。 ④

黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。 ⑤

黄怀信、张懋镕、田旭东撰，李学勤审定：《逸周书汇校集注》，上海古籍出版社1995年版，

第248页。

⑥

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第138页。 ⑦

黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。

6

①

这是说太子发要彰明此梦，必须教化民众，争取庶民的支持，使民明晓武威，

用命于王，否则就算有贤臣辅佐也如同无根之木，不能成功。

“惟梓敝不义， 于商，俾行量亡乏，明明在向，惟容纳棘，億亡勿用，不，使卑柔和顺，生民不灾，怀允。”整理者注：“敝，《左传》僖公十年注：‘败也’。

，读为‘芃’，《诗·棫朴》传：‘木盛貌’。量，疑训为界限，

句谓所行之处无所困乏。惟容纳棘，‘内’即‘纳’，喻对小人亦予包容。億，《左传》襄公二十五年注：‘度也。’億亡，度其将亡。，字原作‘’，疑为‘’，《说文》：‘毒也。’《说文通讯定声》云：‘憎恶也。’或疑‘恶’字之省。读为‘烖’（灾），《尔雅·释诂》：‘危也’。 怀，《说文》：‘念思也’。 允，《尔雅·释诂》：‘信也’。” ②黄怀信先生认为：“梓，材也。敝，败也。义，宜也。芃，茂盛。卑（俾），使。行，用。行量，量材而用。亡，无。乏，缺少。言不应使周之梓材败敝而盛于商，使商量材无乏。隹（惟），犹能。容内（纳），包容。棘，商庭之朋比小人。意（億），揣度。亡，灭亡。勿用，不任用。，即“惎”，借位“忌”，恨也。思，读为‘使’。卑柔，谦卑柔和。和顺，和谐恭顺。眚（生）民，百姓。不灾，不受灾殃。怀，心思。允，信，诚实。”③按黄先生解释“不应使周之梓材败敝而盛于商，使商量材无乏。”笔者以为欠妥。梓指代太子发，不义指代商王纣。这是说太子发代表的周击败不义的商，就像梓树在商庭茂盛地生长，周的影响力扩大到任何角落。要明察于上，包容小人，使他们度其将亡而不用于商，不忌恨周。使他们谦柔和顺，不祸害百姓，这样才能取信于民。这是交代太子发注意用人，明白水至清而无鱼的道理，对那些小人要引导他们不要危害小民。

“呜呼！何监非时，何务非和，何非文，何保非道，何爱非身，何力非人。”整理者注：“读为‘褢’，《说文》：‘藏也’。此云韬光养晦。何爱非身， 杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局1990年版，第1172页。

①②

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第138页。 ③

黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。

7

何力非人，身与人相对举。人即民，《荀子·富国》：‘守时力民’注：‘力民，使之疾力’。”①黄怀信先生指出：“监，视。时，时机。务，求、致力。褢，借位‘怀’。文，文德。保，守持。道，正确的处事方针。爱，爱惜。身，身体。力，犹任。”这是在提醒太子发要抓住时机，团结内部各种力量，韬光养晦，保守正道，爱惜自身，善用民力。“人谋强，不可以藏。后戒，后戒，人用汝谋，爱日不足。”②李学勤先生指出：“强”和“竞”则是音通互训，《诗·桑柔》毛传：“竞，强（强）也。”③整理者注：“

，从丬声，读为‘藏’。潘振《周

书解义》云：‘兢，力也。藏，不行也??言我后人即此谋而用力焉，不可以不行也。’”④这是说后人对此谋划尽力执行，不能放弃。后戒，要让人都用太子发的谋划，珍惜时间。

综上所述，本篇简文是周文王借吉梦告诫太子发要树立灭商的壮志，广纳贤才，揣摩用人之道，善用百姓，使民敬顺王命，韬光养晦。梓与太子发密切相关，代表周；松、柏、棫、柞指周的贤臣。此梦的内涵是太子发将会率周的贤臣推翻商朝，占领商都。

①

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第139页。 ②

黄怀信：《清华简<程寤>解读》，《鲁东大学学报》（哲学社会科学版），2011年第4期。

李学勤：《<程寤>、<保训>“日不足”等语的读释》，《清华大学学报》（哲学社会科学版），2011年第2期。

③④

清华大学出土文献研究与保护中心编，李学勤主编：《清华大学藏战国竹简》（壹），中西书局2010年版，第139页。

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