惑人，就把阿难骗入家里，险些要犯戒。世尊当时在皇宫里应供，知道这个事情，立刻派遣文殊菩萨诵出楞严神咒，把这个先梵天咒给破了，把阿难救出来。阿难回到佛那里痛哭忏悔，佛就告诉他怎么样来摄心，你要出三界，持戒必须要清净。所以《楞严经》里给大家讲「四种清净明诲」，当机众是阿难，就跟阿难讲，首先第一要断淫。阿难这也是菩萨示现，为我们后世修行人请法，把这个非常重要的问题提出来，让佛给我们来讲述。所以佛这里给我们讲，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。这里讲到的其心不淫，不是说其身不淫。所以戒，不仅说身不能淫，心都不能起这个念头，起了这个念头那就是六道轮回之因。所以能够在心上断掉这种念头，就不会随其生死相续，不再搞六道轮回;换句话说，六道轮回就是这种念头产生的。

佛叫著阿难说，汝修三昧，你现在要修三昧，三昧是正受，也叫正定，这个正受是正常的享受。世间人的享受都不正常，世间人享受归纳起来，就是身有苦乐、心有忧喜。苦乐忧喜的感受都不正常，都是妄念，把苦乐忧喜舍掉这叫舍受，但是舍受一般人不能持久，境界来了，他又起苦乐忧喜的念头;如果能持久，把苦乐忧喜念头全都放下，这叫三昧，正受，这个感受是法喜。我们修念佛法门是想得到念佛三昧，念佛三昧有三个层次，最低的层次就是功夫成片，你这句佛号从朝至暮、从暮至朝，能够不间断，打成一片了，这叫念佛三昧，但是还没有真正得定，也没有开智慧。真正得定了，才断见思烦恼，这个功夫相当於阿罗汉的功夫，念佛叫事一心不乱，证得这个功夫就出三界了。再往上提升，念佛继续往下念，念到开智慧、明心见性的境界，这叫理一心不乱。这统统都叫念佛三昧，你能有功夫成片的功夫，你往生西方凡圣同居土;要是事一心不乱，你往生西方是方便有余土;如果达到理一心不乱，往生西方是实报庄严土，就是法身大士。

阿难在这里做为我们修行人的代表，他修行三昧，本出尘劳，本意上是希望出六道轮回，尘劳是代表六道轮回，那要断见思烦恼。可是淫心如果不除掉，尘不可出，你想出三界，不断淫不行，不仅身不造，心上也不起念头。淫心如果不除，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道，这成为魔的眷属。魔王，第六天王，福报很大，欲界最高一层天，他是天王。这个福报怎么修的?都是在佛门里面修，他过去生中都是大修行人，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，甚至开智慧。这里讲的，多智禅定现前，他对经教的意思能体会很深，甚至讲得很好，也能度化不少众生，自己也有定力，福报就更不用说了。可是他为什么

出不了三界，甚至连欲界都出不了?原因是淫心未除。所以，如果不能断淫，这是讲淫的念头，那必然落到魔道里头去，这是讲我们看到的大修行人，有禅定、有智慧的;那如果没有这种定慧，而且淫欲心很重，那魔道都去不，直接就往下堕落到地狱道去了，地狱里面的铁床、铜柱，这些地狱等著，这是没有福报的人。那有福报的，到了魔道必然会放纵自己的欲望，贪图享受，消自己的福报，把福报消完了，那都要堕地狱。

这些修行人，这不是讲普通人，不是讲世间俗人，世间俗人想成魔都很难，没有这个福报，这是讲真正修行人，不断淫欲就落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，这上中下三品。就他的禅定智慧而言，修得非常好的，禅定功夫很深，智慧很高，福报很大，做魔王去了;中品的人，他的福报、定力、智慧都比较差，中品做魔的眷属，魔民，做魔王的老百姓;下品的成为魔女，魔女的福报要更差一些，在世间诱惑男子，这都是造无量的罪业。彼等诸魔，亦有徒众，这些魔道的众生都有徒众，就是能听进他们的说法，他们有他们的一套，甚至在世间能说会道，能迷惑很多人。他们各各自谓成无上道，都说自己有正法，你跟我学都能成无上道，都能成佛，都能出三界，都能生天。那且不论其他宗教，就看佛教里头，真的有这类人，所谓「邪师说法，如恒河沙」，末法时期的现象。这类人讲法，他不会鼓励你断淫，甚至说这没有关系，你跟我学都能超越;甚至还有的崇尚什么男女双修，讲必须要这么修，你才能成无上道，迷惑众生。

所以世尊当时已经把这些现象看得很清楚，他讲，我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑、失菩提路。这些魔子魔孙们，在世尊末法时期都出现在世间，当时魔王波旬对佛就发了这样的誓愿，说我要灭你的法。世尊告诉他，我这个法是正法，你没有办法灭的。波旬说，我在你末法时期，让我的魔子魔孙都穿上你出家人的衣服，来灭你的法。世尊当时听了这样的说法，一句话不说，流眼泪。魔是没办法灭世尊的法，但是他能够迷惑众生。这就是世尊这里讲的，他灭度之后末法之中，佛正法一千年，像法一千年，末法一万年，佛现在已经灭度三千年，现在就是末法;用西方人的算法，佛也是灭度二千五百多年了，那也是末法，无论你用哪一种算法，都是末法时期。

末法时期的现象就是这样，多此魔民，炽盛世间。这一类的邪师在世间很多很多，而且都相当有威德、有福报，魔给他加持，在世间做什么?广行贪淫，

为善知识。他们自己造作贪淫的恶业，还现出慈悲相，做善知识的样子，你听他讲法好像很有道理。这是像过去李炳南老居士说的，譬如一锅上品美味的醍醐，醍醐是奶制品，上等奶制品，很香很甜，结果放了几滴毒药在里头，整一锅都变成毒药。这一类魔民，他们讲法可能一百句当中九十九句都是正法，其中一句是邪法，你要是没有智慧你就听不出来，就上当，受他的影响、被他染污了都不知道。这就是令诸众生落爱见坑，爱见就是见解错了，没有能够放下情爱，就是情执不仅不放下，还增长。落到爱见坑当中，见解错了，回头就很难，所以失菩提路，这个跟菩提路就相违背了，走菩提路要断爱欲、断情执。这一类的所谓善知识，叫你不要断爱欲、不要断情执，这见一错，法身慧命就断了。

古人讲「舍身容易舍见难」，这身命被你杀了，没关系，再换一个身体;可是见要是错了，再回头特别难，所以这是很危险。尤其是现代民主、自由、开放的时代，什么人都能讲，有一点智慧的人讲得都挺有道理，一套一套的。要是自己没有正知正见，听了这些似是而非的言论，难免会受影响，跟著他修学，到最后落爱见坑，失菩提路，这一生就耽误了;耽误还不要紧，将来跟著他一起堕三途。这就是所谓《楞严经》讲的，以盲引盲，相牵入火坑。他本身是盲人，牵著另外一个盲人，一起堕到火坑里头，火坑就代表地狱。所以末法时期跟真正的善知识学比什么都重要。什么是真正善知识?他所教的、他所行的要跟佛经相应，佛说的我们照做，佛不允许的绝对不做，能够心行合一，言行一致，这种人才是真善知识。

下面经文里讲，汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛、世尊第一决定清净明诲。阿难担负弘传正法的使命，他跟佛的时间最久，做佛的侍者，跟在佛的身旁，而且他记忆力很好，佛所说的法他都能记住。虽然佛在世，他只证得初果，这个境界并不高，连阿罗汉还没达到，但是他智慧很高，他是烦恼障重，所知障轻。所知障轻的，他智慧高，佛说的他都能理解，可是自己还没有能够断烦恼，所以才会遭摩登伽女之难。佛给他嘱咐，你要教导世人修三摩地，就是你要弘扬正法。这三摩地就是三昧、就是修定，定是佛法修学的枢纽，持戒得定，修定开慧。你要修定，必须要持戒，戒要持得清净，佛告诉他先断心淫。这里不讲断身淫，讲断心淫，心上断了，身当然自然不造了，心是根本，摄心为戒。把淫心断除，那你才能真正得正定;淫心不断，只得的是邪定。所以这种教诲，佛说是名如来、先佛、世尊的明诲，这是讲十方三世一切诸佛

都是这样教诲，无一例外，佛教我们都是要断淫，不教我们断淫的肯定不是佛说。所以这是第一决定清净明诲，诸佛的教诲里头第一重要、决定没有丝毫疑惑、清净明白的教诲。

阿难是一位大成就者，你看他在佛灭度之后，复讲佛经、结集经藏，我们现在看到所有的经典，全是阿难复讲出来，他是教的传人，同时他也是禅的传人。世尊把禅的衣钵传给了迦叶尊者，所谓「世尊拈花，迦叶微笑」，以心印心，这是世尊传禅。迦叶是禅宗初祖，直接承佛的衣钵，迦叶又把禅传给了阿难，阿难是禅宗二祖，一直传到达摩祖师。达摩是禅宗二十八祖，来到中国做了中国的初祖。所以中国的禅从达摩传下来，中国人把达摩尊为初祖，这是中国的初祖，实际上从佛下面排，他是第二十八祖，直接将佛的衣钵传承下来。阿难又是密宗的传人，佛把密法传给阿难，阿难最后传到莲花生大士，正式创立密法。所以宗门、教下、显教、密教，全是阿难一个人传的，这是负有大使命。所以这个基础必须要打好，基础是什么?就是戒律，有境界才有佛法。律藏里头讲，毗尼就是戒律在的地方，就是佛法的寿命，《华严经》上讲「戒为无上菩提本」，这是无上菩提的根本。所以佛在楞严会上跟阿难讲的都是直截了当的话，不跟他客气。

下面说，是故阿难，若不断淫修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。如果我们不能断淫欲，你修禅定，无论用什么样的方法修，这里做了个比喻，像蒸沙石，你要把它煮成饭，这不可能。你只能用米才能煮成饭，你用沙石，经百千劫你也煮不成饭，只能叫热沙。何以故，为什么?此非饭本，沙石成故。饭的根本就是米，你把大米煮，它煮成饭;你把沙石煮，最后还是成热沙，煮不成饭。用这个比喻很浅显，告诉我们，你想成就无上菩提、成就佛果，你要注重根本修行，那就是持戒。

所以这里讲，汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。这是说得非常重的禁戒，我们学这个经，不要想这是佛对阿难讲的，不是对我讲的，那你是得不到受用。佛就是对我们讲，汝是谁?就是自己，就是我。如果我们不能好好持戒，不能断淫，以这个淫身求佛妙果，我们不要说求佛妙果，求往生、求往生西方，能不能得到?不能。所以纵得妙悟，皆是淫根。你学经教，纵然你有了高妙的悟处，甚至讲得头头是道，天花乱坠，还是淫根，将来到哪里?到魔道去。根本成淫，轮转三途，三途是地狱、饿鬼、畜生。纵然你现在修得很好，福报很大，生到天道，那也是魔眷属，魔眷属一