浅析康有为政治思想的发展历程
李晓瑾 16200601119
摘要：康有为的政治思想经历了三个发展阶段：维新变法时期、戊戌变法阶段、大同思想产生时期。作为启蒙思想家的康有为是学贯中西，其学说也是承上启下的，即从传统治世理论资源中寻求外衣，在近代科学中探索制度归口，指向改制的大道，以致富国强民。康有为的思想理路及架构可以概括为：承接今文微言大义，开创后世启蒙之风。
关键词：维新思想；公羊三世说；戊戌变法；大同思想
康有为，原名祖诒，字广厦，号长素，广东省南海人，人称康南海，中国晚清时期重要的政治家、思想家、教育家，资产阶级改良主义的代表人物。康有为出生于封建官僚家庭，光绪五年开始接触西方文化。光绪十四年，康有为再一次到北京参加顺天乡试，借机第一次上书光绪帝请求变法，受阻未上达。光绪十七年后在广州设立万木草堂，收徒讲学。光绪二十一年得知《马关条约》签订，联合1300多名举人上万言书，即“公车上书”。光绪二十四年开始进行戊戌变法，变法失败后逃往日本，自称持有皇帝的衣带诏，组织保皇会，鼓吹开明专制，反对革命。辛亥革命后，作为保皇党领袖，他反对共和制，一直谋划溥仪复位。民国六年，康有为和张勋发动复辟，拥立溥仪登基，不久即在当时北洋政府总理段祺瑞的讨伐下宣告失败。康有为晚年始终宣称忠于清朝，溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。民国十六年病死于青岛。 康有为政治思想在1887年前后发生转变，前者是康有为在传统经学的外衣下，发挥《周易》所谓“变易之义”，在接受并注入西方自然科学而形成的，含有朴素辩证思想的宇宙观和“公羊三世”说的历史进化论；后者则充分吸收外来思想，把中国传统的承接“性无善恶论”与西方的“天赋人权”结合，形成的资产阶级民权观。对康有为的初步了解之后，探讨其关于维新变法的哲学思想。 一、维新变法思想的理论基础 （一）变易之法与进化论
中国传统哲学中，“变易之义”向来被历代改革家作为变革理论根据,康有为也吸收了这种变化观点，他认为儒家最重要的是经典是《周易》与《春秋》，他说:“(周易)专明变易之义”，“孔子之道，至此极矣”。这样，康有为就将传统经学的变化发展观点提升到了一个极为重要的地位。康有为又发挥了（《周易》系辞下)所说“穷则变，变则通，通则久”的意义，根据这个道理，治理社会的规则也要随时而变,“圣人之为治法也，随时而立义，时移而法亦移矣”，“易者，随时变易，穷则变，变则通”。所以康有为主张维新变法，他说:“法《易》之变通，观《春秋》之改制，百王之变法，日日为新，治其道在是矣。”这就是康有为结合中国传统的变化发展观为维新变法立论。
从其思想的传统特性来看，他基本上是接受和继承了中国古代的“气”一元论的哲学传统，以“元”作为世界之本体，“其道以元为体，以阴阳为用”，其中“元”即为气。在中国古代哲学中，“气”是作为物质或物质性来理解的，这是一种比较鲜明的唯物主义自然观，在康有为的论著中，有不少地方都提到，天地万物自“元”生出的观点，如在“礼运注”中说“天地之始，易所谓乾元统天者也。 天地阴阳四时鬼神，皆元之分转变化，万物资始也”，这也反映出其朴素的变易观。
其次，他在其“自编年谱”中确信“人由猿猴变出”，这显然是受到了十九
世纪“达尔文进化论”的影响，而这种进化观点，尽管比较朴实，但是确实是中国近代科学自然观和历史观的萌芽。肯定自然和社会的进化发展的辩证法观点，也是当时中国哲学近代化的开端，同时也正是这种发展进化的观点成为康有为整个思想体系的重要而有力的支撑。应当指出的是，康有为对西方近代科学的理论仍是一知半解、十分有限的，以此基础上形成的进化论观点难免有误，但重要的是康有为开始探索近代科学的基本原理，并把它渗入自己的哲学体系。 （二）托古改制
康有为今文经学的主要经典是《春秋公羊传》，其主要思想是孔子受天命为王，为汉制法。康有为随着思想的转变，逐渐认为“传经只有一《公羊》”，因为《公羊》着力阐释《春秋》“大义”，三统，三世。大一统等学说，在《公羊》当中都有发展。同时，他把孔子装扮成“素王改制”的形象，认为孔子根据时王之制，修《春秋》，损益《周礼》而作《王制》。
因而由这个进化之“大义”的基石，康有为就树立起变法维新的理论依据，正如他所论证的那样，社会必须由“据乱”至“升平”，再由“升平”至“太平”，而引进西方的政制发展进化的线索，就变成了“君主”至“立宪”，而至“共和”与之相对应。
（三）资产阶级民权观念
在充分论证了维新变法的合理性后，康有为又提出人性平等的资产阶级民权观，以论证建立君主立宪制的合理性。康有为的民权观主要包括人性平等的自然人性论和君权民授的国家观。
首先，康有为以在自然人性论证人性自由平等思想，他认为必须争取个性的自由、个人的权利，肯定世俗的快乐，地上的幸福，这完全与“存天理，灭人欲”的道德说教相对立。其次，他以自然人性论证明了人与人之间的平等。同时，康有为还借用了西方卢梭的天赋人权论。他说:“天之生物人为最贵，有物有则，天赋定理，人人得之，人人皆可平等自立。”康有为强调，自由、平等的权利是天赋的，可以“人人得之”，只要自立进取，人人可以为圣人，“凡人亦可自立为圣人”。这就用资产阶级的平等观批判了封建等级制。
除此以外，康有为以国家起源说来说明君权民授，反对封建专制君权神授的主张。康有为的民权观虽然没有达到近代西方所倡导的个性自由和权利的水平，但在思想界起到了启蒙作用，不仅为当时打破的维新法的政治纲领提供了理论基础，也为以后的资产阶级革命派作了思想资源的积累，成为近代中国民主思想发展的一个阶梯。
二、戊戌变法时期的政治思想 （一）改革内容
康有为维新变法思想主要是在《上皇帝书》、《戊戌奏稿》中所提倡的变法的政治纲领，要点就是开放政权，用君主立宪制代替君主专制，以日本为榜样，通过温和的改良变法，自上而下地进行资产阶级民主改革，发展资本主义工商业。 在方式上，康有为主张采取自上而下的改革。康有为认为，中国变法维新的理想榜样,不是像法国和美国那样，走暴力革命的道路，而是像俄国、日本特别是像日本明治维新那样,走自上而下的改革道路，因此，康有为声称:“我朝变法，但采鉴日本一切已足。”
在政治领域，康有为认为在变法的各种举措中,以君主立宪之议最关紧要。有两层理由:一方面他诉诸孔子学说,用《论语》“夷狄之有君，不如诸夏之无君”的观点，说明落后国家必须维持君主政体，而文明国家则不需要绝对的王权，晚
清中国显然属于前一种情况。二是他以近代西方国家实施民主与立宪政府来说明人类进步的成功案例。西方国家实施行政、立法、司法三权分立来实现民主政府所以进步，而中国不施,所以落后,由此，维护君主地位和立宪和谐地统一于康有为的政治纲领中。
在经济上，发展民族资本主义工商业。以康有为为首的维新派作为资产阶级利益的代表,在戊成维新运动中，一直把富国养民、发展资本主义作为其奋斗目标。康有为在《上清帝第二书》中即宣布，变法维新要以“富国为先”，为了达到了一目标，他提出了“富国”、“养民”“教民”的具体措施。其中“富国之法”有钞去铁路机器轮舟、开矿、铸银、邮政;“养民之法”有务农、劝工、惠商、恤穷“教之法”主要是设学校.开民智。
在文化教育上，发展新式教育，培养人才，倡导资本主义竞争文化。康有为认为，发展资本主义，实现“以智富国”，还须发展教育，培养人才。他说国家的强弱,归根结底取决于人才的多寡和兴衰，“才智之民多则国强，才智之士少则国弱”。因此，必须把教育作为立国之本。其次，康有为还主张发展教育必须增加经费。 三、大同思想
（一）大同思想的理论基础
康有为的大同思想的形成经历了一段相当长的时期。1884年，康有为27岁时就已写了《大同书》，但康有为始终秘不示人。戊戌变法失败后,康有为周游世界,有机会亲眼目睹西方资本主义的社会危机，又接触到19世纪的空想社会主义，这些使他有条件对其著作的内容进行修改和补充，在这部书中，康有为通过大同社会的乌托邦理想，全面、直接、系统地表述了他的社会政治理想和理论。首先是苦乐观。康有为认为，人类社会是充满苦难的社会，古今中外皆是如此，“苍者天，抟转者地，不过一大杀场大牢狱而已。”这样的观念是康氏对人类社会的基本印象，也成为他大同思想的前提。再次是仁爱观。康有为本人对于仁爱的理解，特别是对于儒家的仁爱观和近代思想家的博爱思想的理解，成为《大同书》的基本伦理内涵。在《大同书》中，康有为从不忍人之心出发，提出不但要爱天爱地，更要爱人爱物爱众生,以至整个社会都进人极乐世界为终点。 （二）大同思想的具体主张
康有为在《大同书》中提出了未来大同世界的基本原则和主要内容。
首先，在经济上废除私有制实行财产公有制，实行计划经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上。其次，在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等。最后,在政治原则上，实行民主管理。康有为设计的大同世界，其行政分为三级:公政府、度政府、地方自治局。全世界设一公政府，把地球分为100个度，每度设度政府,度政府之下是地方自治局,属基层行政单位。这三级行政机构只是社会的经济文化管理机关，而不是具有强制压迫性质的国家机器。总之，大同世界的政治原则无一不贯彻和体现着民主精神，反对个人独裁，“禁独尊”。
（三）大同思想的评价
大同体现了人们对美好事物和幸福生活的向往与追求，尽管在当时是不可触及的“乌托邦”，但就其精神实质来说，是对人类社会生存状况的积极乐观的评述，是对人类自身优劣的承继与扬弃，包括了对人类的终极关怀，是一种形而上的宗教式的理念。第二，以中国当时最大的时政——托古改制的现实作为出发点，将改制之王的孔子尊为万世之教主，而其创立的儒学则立为儒教，其经文则为教
义，这是通过“中国人之历史习惯而利导之”最终形成以尊教崇教为精神信仰和寄托的，引领大家在尊教的大旗的感召下，“同戴而诚服”，作为广行改制之政的精神旗帜。
四、康有为政治思想发展历程的总体认识
综上所述，康有为的政治思想经历了三个阶段：维新变法时期、戊戌变法阶段、大同思想产生。贯穿于其整个思想体系，作为启蒙思想家的康有为是学贯中西，其学说也是承上启下的，即从传统治世理论资源中寻求外衣，在近代科学中探索制度归口，在信仰中集合大众力量，指向改制的大道，以致富国强民。从这样一个角度来考量康有为政治思想，才有可能看得更加清晰且全面，而使得进一步理解和认识其思想的进步性和深刻性。经过上面的简单论述，可以这样概括康有为的思想理路及架构即：承接今文微言大义，开创后世启蒙之风。 [1]中国政治思想史[M].新星出版社,萧公权著,2005
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