汤王庙历史资料 - 图文

孟州市槐树乡汤王庙村汤王庙历史资料

为当代经济发展、和谐社会建设提供历史文化元素。挖掘覃怀历史底蕴,展示焦作人文风采,是文化旅游业产业关联度最广、经济开放性最强的产业,也是深度拓展云台山旅游文化的需要。 组织举行“祭汤大典”。汤帝献身求雨,可以考察、确认从武陟县万花村到青龙峡万花坪一条线路。武陟万花村有青龙庙,村里有古代求雨的线路、仪式、规模的记载以及传说等。有序组织“汤王献身”或叫“汤王求雨”文化考察行动之后,既而做起一次“祭祀汤王”的“祭汤大典”活动来,类似他处的“祭孔大典”、“祭黄大典”。

“祭汤大典”的主体可以是:一、倡导汤王的革命精神、改革精神,奉献、牺牲精神。二、完成孔子周游列国未竟事业,真正确立、恢复商代文化传统。

祭奠仪式可分为动态仪式:重走汤王求雨路。由武陟万花村至青龙峡万花坪。徒步性质。结合云台山、青龙峡旅游节进行,丰富旅游文化活动内容。结合乡村文化庙会,沿途村庄设立路祭仪式。

既然是祭奠,就完全依从古礼仪式,保证求雨效果的实现。“祭汤大典”完全恢复古代雩祭仪轨,使用最古老方法技艺。比如出发时辰的选定;出发时间与去时只在夜晚悄悄行走,

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几十里路全用禹步徒步走完;武陟八抬花轿的使用,水缸的使用;汤王纸扎像的使用,舞龙所用之龙;到场后捡柴、堆柴仪式,烧汤王仪式;用符水仪式;民众围观而寂静仪式;放飞百鸟与百鸟救驾仪式,惩罚乌鸦意识;采龙须草仪式;鼓乐(表示雷声)奏响仪式,舞龙仪式;泼水仪式;百花盛开仪式;回程村寨迎龙王、接喜雨仪式等。

创作“汤王祷雨”戏曲文艺表演节目以及雕塑、壁画等艺术作品。以革命、旱魔、火、自焚、龙、百鸟纷飞与争鸣、喜雨、泼水、百花盛开、人民欢歌为主题。以此形成焦作人民的文化意识,形成焦作旅游文化的表现形式。

或问:“在2000年前甚至更早的古代,人们或者国家基本上没有文化的概念。”

这只可能说是没有“文化”这个词,不等于没有文化观念。至今平困地区那种乡村生产、生活方式,几间农屋、几件铁制农具,村舍周围几片土地,在中国历史上的延续时间是非常久远的,可以一直追溯到人类有了铁器的历史时期。即便在有了铁器以前,青铜器时代、石器时代,乡村居住群与生产生活方式,也基本上是那种样子。正是在这样的村庄里走出了有文化的人们。每一个村庄,都有为村子担当文化使命的人物,它们自觉担

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当着村子或家族的文化传承任务。一些村庄并且走出了历史上著名的文化人物。在久远又久远的那样的生产、生活方式的社会结构里,从聚集村庄到小的部落群、大的部落群,都有担负文化的人,大的部落群,甚至有专职从是文化的人,这就是文明中国的历史,华夏文化传承的标志。

在我们几十年的教育里,历史是“原始社会”、“奴隶社会”、“封建社会”那样一个行走模式,这是人们套用西方社会学学说,搞出的中国社会学。我们几代人相信了这种可以与现代网络搞笑相媲美的历史社会史。使我们相信了“原始社会”、“奴隶社会”是更本没有文化的社会,茹毛饮血的社会。事实是,单就中国历史来讲,或者单就中国文化史来讲,是根本分不出、指认不出、确认不了文化是经历了“原始”、“奴隶”、“封建”、“资本”等社会形态的。

对于中国,对于中国文化,我们很久元很久远的祖先们,他们才是作品的创作者,我们后人,至少有两千年了,只是他们创作的文化的享用者,至今依然是。

或者说:“文字的目的仅仅是记录纪念铭功。当一个国家占领另一个国家的时候,自上而下,从来没有人去关心被毁灭国家的文字建筑有什么保留的意义。这是个相当抽象的概念,那

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时候的人们还没有予以虑。”

我们发现的商代甲骨文字是文字确然无疑了。而在《夏书》中记载,夏代就已经是一个有典有籍的朝代。并且是发生在夏代早期的大禹时期。大禹治水之后,把“行山刊木”的资料,也就是他对自然、对治理河道的勘查资料,进行了保存,“藏诸名山”。这已经是自觉地文化行为。当然,按照现代西方科学标准,只有文字记录,文字记录是后人的纪录,并没有夏代的原物纪录,可以完全不认可《夏书》。甚至可以不承认夏代的存在。西方人就是这样的。

在《周书》中也记录了一次周王朝统治者自觉的文化行为。周灭商之后,武王寻访商朝遗臣箕子,向箕子请教治理国家需要的知识,箕子讲了9个问题,几乎全都是纯文化问题,比如五行、河图、太极、天球、大玉等。而之后的周公测景,定洛阳为天心等,都应该是这些知识的运用。文化是国家的支撑,是民族的支撑,特别是对于这个汉民族来说,是这样。对于这个汉民族来说,文化决定政治与政权统治。北方明夷部落,早在商代,就有了势力,汉族每一次大的改朝换代空隙,他们都曾经进入中原,以致元代,势力大得不得了,其统治依然是失败的。直到满清时期,入关前做好了文化准备,才有以汉文化治理汉民族的成

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