清华简《程寤》解析

书》以为讨。《诗》云:无我",兮。”《说文解字诂林》:“按,讨当为诪之讹。《无逸》‘诪张’疑古本作‘",张’,同声相借也。”所言当是。《说文·言部》:“诪,詶也。从言寿声。读若酬。《周书》曰:无或诪张为幻。”诪又作侜,《尔雅·释训》:“侜张,诳也。”郭璞注:“《书》曰:‘无或侜张为幻。’幻惑欺诳人者。”《诗经·陈风·防有鹊巢》:“谁侜予美,心焉忉忉。”毛传云:“侜张,诳也。”郑笺:“谁侜张诳欺我所美之人乎,使我心忉忉然。”故“朋棘",梓松”之意当为众荆棘欺梓松这样的良材。

?通托27,副与托为对言,意为梓松柏以丛生的棫柞为副托,得以生长无碍。《尚书·梓材》:“若作室家,既勤垣墉,惟其涂塈茨。若作梓材,既勤朴斫,惟其涂丹雘。”传曰:“为政之术,如梓人治材为器,已劳力朴治斫削,惟其当涂以漆丹以朱而后成。”可见棫柞对于梓材的拱卫作用一如丹漆之能使器物变得更耐潮、耐腐蚀、耐高温,也就意味着众多的贤臣可以获得长治久安的效果,所以说“柞化为雘”。

於呼!何敬非朋?何戒非商?何用非树?

“於呼”一词的存在说明清华简《程寤》篇不会早于春秋前期晚段28,因此可知《程寤》与《保训》篇成篇时间大致接近。张振林先生在《先秦古文字材料中的语气词》一文中指出:“经传中的感叹词

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见《古字通假会典》第899页“橐与托”,齐鲁书社,1989年7月。

相关内容可见笔者《清华简〈保训〉解析》一文中的相关部分。这里的分期时段与通常的三期分法不同,可参看笔者《先秦文献分期分域研究之一 虚词篇》一文。

呜呼,在西周金文中作乌虖,春秋战国期间作乌夫或於嘑、於虖。”29清华简《程寤》与《保训》篇中,“於”皆用为语气词,和“于”字用法截然有别,说明是刚出现虚词“於”而尚未出现与“于”字互通的时期,也即约在春秋前期后段至春秋后期前段之间。

何,本篇中“何”字原文皆作“可”,下同。

敬,原释以为通“警”,然《尚书》无“警”字,《逸周书》亦多作“儆”,仅《谥法》篇“警”字一见,春秋时期其他文献中,则《司马法》、《孙子兵法》各仅一见,因此可以推测“警”字是在春秋战国之交或战国时期才出现的。《程寤》为《书》系佚篇,故“敬”当从《逸周书》解作“儆”。《说文·人部》:“儆,戒也。”

整理者言“何警非朋,何戒非商,意云以朋比为警,以殷商为戒。句例参看《书·吕刑》:‘何择非人,何敬非刑,何度非及。’《逸周书》多有类似句式。”“何某非某”这样的句式,笔者在2010年7月所作《清华简九篇九简解析》一文中已有论述,今转引于下:

“何某非某”句式,即“非某何某”的倒装句,这样的句式出现于春秋早期晚段,流行于春秋中晚期,此后即不复多见。试详举例句如下:

《尚书·吕刑》:“今尔何监非时,伯夷播刑之迪??在今尔安百姓,何择非人?何敬非刑?何度非及???王曰:呜呼!嗣孙,今往。何监非德?于民之中。”

《逸周书·小开》:“汝日夜何修非躬?何慎非言?何择非

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《古文字研究》第七辑第294页,中华书局,1982年6月。

德???汝谋斯,何向非翼???呜呼!汝何敬非时?何择非德???何异非义?何畏非世?何劝非乐???呜呼!汝何监非时?何务非德?何兴非因?何用非极?维周于民人,谋竞不可以,后戒后戒,宿不悉,日不足。”

《逸周书·文儆》:“汝敬之哉!民物多变。民何向非利???呜呼!敬之哉!民之适败,上察下遂信。何向非私???呜呼!敬之哉!汝慎守弗失,以诏有司,夙夜勿忘,若民之向引。汝何慎非遂???呜呼!敬之哉!倍本者槁。汝何葆非监?不维一保监顺时,维周于民之适败,无有时盖,后戒后戒,谋念勿择。”

《逸周书·大开武》:“王拜曰:格乃言。呜呼!夙夜战战,何畏非道?何恶非是?不敬,殆哉!”

《逸周书·宝典》:“维王三祀,二月丙辰朔,王在鄗,召周公旦曰:呜呼!敬哉!朕闻曰:何修非躬?躬有四位九德。何择非人?人有十奸。何有非谋?谋有十散,不圉我哉!何慎非言?言有三信。”

《逸周书·成开》:“王拜曰:允哉!维予闻曰:何乡非怀?” 《左传·文公十八年》:“公冉务人曰:若君命可死,非君命何听?” 《左传·昭公元年》:“小国为蘩,大国省穑而用之,其何实非命???史佚有言曰:非羁何忌?”

《国语·周语上》:“襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命??《夏书》有之曰:众非元后何戴?”

《国语·周语下》:“襄公有疾,召顷公而告之,??被文相德,非国何取!”

《国语·晋语二》:“冀芮曰:子勉之。国乱民扰,大夫无常,不可失也。非乱何入?非危何安?”

《礼记·仲尼燕居》:“譬如终夜有求于幽室之中,非烛何见?” 《孟子·万章下》:“伊尹曰:何事非君,何使非民?” 《大戴礼记·文王官人》:“王曰:太师,慎维深思,内观民务,察度情伪,变官民能,历其才艺,女维敬哉。女何慎乎非伦??王曰:于乎敬哉!女何慎乎非心?何慎乎非人?”

其中以《吕刑》为可见最早,约是公元前680~650年间成篇的;《左传》与《国语》中内容的所属时间则可以证明在春秋中期左右相当流行这样的句式,《逸周书》相关诸篇多是出于这段时间,这也可以印证笔者关于《保训》和《程寤》是春秋中期偏晚时段成篇的推测。

何用非树,传世本作“何用非极”,其中的“极”字当是“树”字之误。《管子·权修》:“一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。”尹知章注:“树人,谓济而成立之。”

树因欲不违,菑。如天降疾,嗜味既用,不可药,时不远。

树因欲不违,即所树之人都是不违背君主个人欲求的。《左传·成公二年》:“四王之王也,树德而济同欲焉。五伯之霸也,勤而抚之,以役王命。今吾子求合诸侯,以逞无疆之欲。《诗》曰‘布政优优,百禄是遒。’子实不优,而弃百禄,诸侯何害焉!”《左传·僖公二十年》:“以欲从人,则可;以人从欲,鲜济。”《韩非子·二柄》:“竖刁、易牙,因君之欲以侵其君者。”

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