文学批评史复习： 一、基本常识：
（1）重要观点的提出者。 （2）重要著作或文论的作者。 （3）原文及其出处： 《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。” 《论语·为政》：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。” 《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。” 《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子” 屈原《九章·惜诵》：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。” 《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。” 《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。” 《诗大序》：“诗者，志之所之也。” 《诗大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 《诗大序》：“变风发乎情，止乎礼义。” 扬雄《法言·问神》： “书不经，非书也；言不经，非言也。” 王逸《楚辞章句序》： “夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。” 曹丕《典论·论文》：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。” 曹丕《典论·论文》：“诗赋欲丽。” 陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。” 沈约《宋书·谢灵运传论》：“若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。” 《文心雕龙·原道》：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。” 《文心雕龙·神思》：“思理为妙，神与物游。” 《文心雕龙·声律》：“吐纳律呂，唇吻而已。” 钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有馀，兴也。” 钟嵘《诗品序》：“干之以风力，润之以丹彩。” 钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。” 萧纲《诫当阳公大心书》：“立身须谨重，文章且须放荡。” 李白《古风》其一：“自从建安来，绮丽不足珍。” 李白《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠韦太守良宰》：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。” 皎然《诗式》：“两重意已上，皆文外之旨。” 韩愈《荆潭唱和诗序》：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。” 韩愈《送孟东野序》：“ 大凡物不得其平则鸣。” 韩愈《答李翊书》：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。” 韩愈《答李翊书》：“惟陈言之务去。” 韩愈《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。” 白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 欧阳修《答吴充秀才书》：“大抵道胜者文不难而自至也。” 刘禹锡《董氏武陵集序》：“境生于象外。” 《二十四诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”
《二十四诗品·含蓄》：“不著一字，尽得风流。” 苏轼《文说》：“常行于所当行，常止于不可不止。” 周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。” 黄庭坚《答洪驹父书》：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。” 陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。” 陆游《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。” 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。”
严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。” 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
严羽《沧浪诗话·诗辨》：“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。” 严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”
李贽《童心说》：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。” 袁宏道《叙小修诗》：“独抒性灵，不拘格套。” 王国维《人间词话》：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。”
二、概念或观点的解释：
诗言志：中国诗学的开山纲领，首见于尚书，其中诗言志的观念当时远古留下来的，在礼乐文化的诗教语境下，所谓“志”是饱含感情的，情感与志向的统一，体现先秦人对诗的感情特征已有认识。尚书中的诗言志，是和其他四教中的乐并列的，诗言志，乐表情。
赋诗言志：礼乐教化语境中，诗教的地位高，对贵族来说，赋诗是升堂揖让的基本礼仪，春秋之时盛行赋诗言志之风，这是诗教的成果，反应礼乐制度中诗在礼仪中的重要作用，是建立在“诗言志”观念上的发展。
兴观群怨：孔子希望重新建立礼乐制度，从重建诗教入手，诗教以培养君子人格为目标，但是缺乏具体功能，孔子的“兴观群怨”正是完善了诗教的理论系统，可以兴指从作品的形象中联想出相类的道德意义；可以观指诗具有对社会的政治道德状况及民风民俗有观察认识作用；可以群是指诗具有能让人聚在一起相互勉励增进道德的社会功能；可以怨是指诗有刺上政的政治批评功能。
知人论世：从基础来说，儒家主张正名，认为名与实相符，语言描述对象是可知的，为孟子的知人论世提供了基础。孟子主张从时代背景来了解作者，结合生平解释其作品，对于正确理解作品内容，有着积极意义。之后，对诗的历史化诠释，成为古代诗经学的主流。
以意逆志：意是指读者自己的心意，孟子认为对诗的理解，不能拘泥于个别字，而是应该深求其意，清代吴淇主张“以古人之意逆古人之志”，但是具体做法仍是问题。以意逆志总的来说是和知人论世相结合的，是基本正确的解释学思想，但是并不能保证其客观性。
发愤著书：孔子说“诗可以怨”，正是抓住了诗的内容更侧重刺的一面。从小民到大夫，都可以将内心的痛苦怨愤用诗歌表达出来。历史中有屈原司马迁，都是这种怨刺精神的继承者。屈原的愿景与现实发生强烈冲突，于是赋诗自明，是其发愤抒情；司马迁从自身痛苦酝酿出独特人生观，认为文采才能使名不磨灭，著书以求不朽。后来更有钟嵘尚悲音，韩愈“穷苦之言易好”以及欧阳修“穷者而后工”等说。发愤本质上不是一个表达立场的理论主张，而是现实人生直接赋予文学家的创作精神。在所有情感中，发愤最不符合儒家中和之道，所以儒家才特地为其指定“止乎礼”的规则的。 诗缘情：出自陆机的《文赋》，体现了魏晋文人对诗歌抒情作用的认知。陆机的“诗缘情而绮靡”，是通过文体比较得来，与传统的诗教论相疏，其背景是魏晋时期的“越名教而任自然”的自然主义兴起。
文以气为主：气的学说最早源自孟子的“养气”说，所谓浩然之气，是道德完满感而表现出来的。后人曹丕又发展出“文章以气为主”说，其气主要指天生的气质禀赋，它在作品中体现为相应的风格特征，认为文章的总体风貌，成就高低都是由作者的气决定的。气又有清浊之分，所以文章就有高下。开启了中国文学批评源远流长的文气说。 滋味：
四声八病：
气盛言宜：韩愈提出的气盛言宜说，其气是指作者的精神状态。作家临文之际充沛旺盛的精神状态，便是“气盛”。要做到“气盛”，即明道积义，以儒家仁义之德为根本。可知韩愈的“气盛”说是继承了孟子的“养气”说。但韩愈的“养气”还有另外的内容，即“游之乎诗书之源”。“诗书之源”，指“三代两汉之书”。韩愈认为魏晋以后儒道不传，而骈偶之风日炽，去古愈远，所以在学写“古文”的初始阶段务必“非三代两汉之书不敢观”。这是强调入门须正的意思。六朝学者多言气，均不涉及道德修养。韩愈主张写“古文”，是为了复兴儒学，所以必然会把“古文”创作与道德修养结合起来。道德修养是第一性的，当这种修养达到一定的程度，下笔时声调之抑扬、句式之长短便能自然合宜。 道胜文至：
即“道胜者文不难而自至”
首先，讨论的是如何为“文”的问题，是以“道胜”为条件，以“文至”为目标。所以落脚点是在“文至”上。 其次，是文道统一的境界。“工”与“至”不同。“工”是只就“文”而言的，是文辞之工。“若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也”，这是 “至”。 最后，欧阳修所说的“道”，主要的还是指儒道，但说的很宽泛，既不同于理学家说的形而上之“道”，也不同于石介所说的抽象的“三才、九畴、五常之道”宽泛所以可以兼容各种内容，而且“道胜”包含了对作者的生活阅历的要求，这一点尤其可以与文学性相统一。
韵外之致(韵味说）
是司空图最为著名的论诗主张。是诗歌创作所达到的最高境界，是诗歌创作和批评的主要原则。司空图强调诗歌要有“味外之味”，“韵外之旨”。
韵味的实现要求诗人在进行创作时努力追求诗歌的“醇美”，接受者在阅读诗歌时要发挥主观能动性，充分地领悟和创造。韵味的实现是作者和读者共同努力的结果。“韵味”说对后世古典诗歌接受思想具有深远的影响。
文以载道
周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以贯道”发展，经宋代理学家周敦颐的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。
作文害道
出自程颐《遗书》。他把道和文、道德修养和文章写作对立起来，得出作文害道的结论。程颐认为世上只有一种真正该学的学问，那就是“理学”，他要求学者都要学“道”，都要做“圣贤”，圣人有了“道”，抒发胸中所蕴，便能自然成“文”。如果转去求文章之工，那就是舍本逐末，有害于道。
活法
吕本中在《夏均父集序》中提出的一个中心论点。所谓活法，指的是遵守法度而又超越法度，富于变化又不离本宗。关键是要活用诗法，而不要死执诗法。
工夫在诗外
是指学习做诗，不能就诗学诗，而应把工夫下在掌握渊博的知识，参加社会实践上。 “工夫在诗外”，原是宋朝大诗人陆游在他逝世的前一年，给他的一个儿子传授写诗的经验时写的一首诗中的一句。诗的大意说：他初做诗时，只知道在辞藻、技巧、形式上下工夫，到中年才领悟到这种做法不对，诗应该注重内容、意境，应该反映人民的要求和喜怒哀乐。陆游在另一首诗中又说“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”可以知道，所谓“工夫在诗外”，就是要强调“躬行”，到生活中广泛涉猎，开阔眼界。
别材别趣
严羽《沧浪诗话》，\夫诗有别材，非关书也，诗有别趣，非关理也。然非多读书，多穷理，则不能极其至\。
别材，指诗歌创作要有特别的才能，不是只靠书本学问就能写好诗的。这特别的才能如审美直觉能力、艺术想象能力等等；别趣，指诗歌有特别的趣味，不是发发议论、讲讲道理就可以成为诗歌的。这是指诗歌必须有美的形象，感发人的意志，激动人的感情，能引起人的审美趣味。别材，是针对以学问为诗而发；别趣，是针对以议论为诗而发的。
兴趣
宋代诗人对“诗”的“奇特解会”，产生了什么是“诗”的问题。严羽提出“兴趣”说，就是为了解决这个问题的。 所谓“兴趣”，首先是根底性情，所以严羽说“诗者，吟咏性情也”。但“兴趣”不等同于“性情”，而是由“吟咏性情”所体现出来的含蓄的审美意韵。“兴”是性情的感发。“趣”者，趋也，趋于一个超越语言和知性的审美境界。 “性情”是“材”，“兴趣”是“趣”，二者统一，然有深浅之别。 严羽的“兴趣”说，是从“言”转向“意”，继承了历史上重“意”的诗学传统。 妙悟
所谓“妙悟”，首先是指对“兴趣”本质的认知而言。盛唐诸公是“透彻之悟”，前面说“盛唐诸人惟在兴趣”，可知“透彻之悟”即知“兴趣”者。