虽然富有金山银山，死亡时赎不了生命，带不走分文，起不到任何作用。
（2）死时除法而外，以亲友无益
死亡时亲人朋友也帮不了任何忙。再心爱的人也都无法带走，亲朋好友都会抛弃，以肠断心碎的痛苦，要自己单独撒手离去。如《入菩萨行论》中说的：“生时一人单独来，死时一人单独去，痛苦无人来分担，碍事亲朋有何用？”
亲朋好友，活着时除了一块儿吃喝玩乐而外，紧要关头，死亡来临时起不到任何作用，都是一场空。 （3）死时除法而外，以身体无益。
自己的身体也帮不了任何忙。肉体犹如旅馆，客走时就扔下房子，人死时就要留下肉体，意识单独离去，和自己同生的肉体也帮不了任何忙，临死时还要扔掉，那么，还能带走什么呢？
再再思惟死时除正法外，余皆无益
观想自己处在临终弥留之际，自问：一生之中，享受的美味佳肴、换过的漂亮衣裳，此时于心何益？能带走何者？毫无利益，亦无法带走丝毫。
一生之中，住过的洋房小车，用过的家俬电器，于心有何利益？又有何者能带走？此等无情法岂能安慰内心，亦不可带走丝毫。
一生之中，曾纵情于娱乐歌舞，醉生梦死；曾沉浸于剧中人事，悲欢同息；曾疯狂为精彩球赛，高声呐喊，然曾有几何，心得慰藉？幻化声色于心无益。
一生之中，亲眷如云，朋友如梭，此时有谁，生死相随？父母至亲，歧路各别，纵然相遇，无肯代受，死时苦乐，唯己独受。
日夜不离之身躯，此生曾竭力爱惜养护，精心美化，命终时，纵不情愿亦将舍去，毫发不随，故此肉身亦难挡业风，何以慰藉心灵？
人生舞台，行将落幕，此刻，一生曾拥有的权势名位，以及鲜花掌声中度过的辉煌岁月，种种荣耀，亦将随业风而去，荡然无存，何以驱我内心恐惧？
一生之中，曾拥有多少恩怨情仇，亦曾沉溺在亲友爱眷的情感
13
漩涡中，此等起伏迭荡之感情，反复无常之执著，岂能牵住业风，同赴后世？于死毕竟无甚利益。
一生之中，曾博览世学，辩才无碍，拥有高学历，然以此等世智能否说服死神网开一面？面对死神，纵练就百般武艺，亦无用武之地。
如是层层探询，不由会问：何者真能利益于我？如是追究，必将发现真正能作利益者，唯一是此善心。一生之中，若曾守持净戒，奉献身心于佛教、人类，若曾善待周遭的人们，若曾以智慧给予世界正法光明，若曾尽责任履义务，荷负如来家业，此等善行功德必定安住于心，以善业力能令内心安详宁静，且必将随自己同赴后世，成为一切安乐之源。如是明了后，心中必能发起决断，尽形寿唯以正法为归依处，以人身唯一勤修正法。
最后须要将思惟三种因相融入日常行为之中，真正作串习，时时以“死”字警醒自己，当思“今日我必死去，生命仅剩一日，当如何善度？世法皆无常，了无实义，唯有正法具真实义。因此，我应珍惜最后机会，摄取坚实。”
此处修习念死，非仅作意今日必死，而是以此为方便，生起两种正念：一、世法无实义之正念；二、唯正法有益之正念。
结论
所以，死亡降临时，钱财、亲朋好友、娇艳丽色等今世的一切权势财富都对死者帮不了任何忙，同时，与自己与生俱来的躯体也起不到任何作用，唯一能起到作用的只有佛法。
然后，决断唯一以法为依处为怙主
这是第三决断。即决断唯一以法为归依，为怙主。
因此，必须要一心一意地学佛修行，没有别的出路。如米拉日巴大师所说：“终究一切要抛弃，现在抛弃更明智。”
既然现世的一切幸福生活、名利地位、财富事业都在不久的某一时刻将统统扔掉，只身离去，还不如从现在起就放下这些终究要抛弃的虚幻之物，学修佛法。
无论从哪方面想，归根结底对自己有益之事，除了修法没有别
14
的。因此，要一心寄托在学修正法上面。
如果认为纯粹修法生活问题无法解决的话，那就把生活的希望寄托在讨饭上去；如果认为讨饭也解决不了生活问题的话，就下定虽死无悔的决心，这就是教戒传承中修法十宝心的部分内容。
如果下这样的决心修心，不但饿不死，反而会像鹤立鸡群似的获得与众不同的突出成就。
总的来说，要明确这样的认识：不久就要离开今世，要做到有备无患必须修法；死亡不知何时来临，修法必须从现在开始，死的时候能帮助自己的只有佛法。因此，要下定一心一意修佛法的决心。
至尊大宝法王宗喀巴大师说：“智者你若想做利己事，今生要事可得过且过，死后必定要入下一世，因此要为后世做准备。”
意思是说，真正要为自己着想的人，就不能贪恋短暂如梦的今世，要为长远的未来身世着想。
佛陀也说：“不要虚度年华，别做临死时后悔的事，这是我向你们再三教导的要事。”这是佛陀对我们这些想不到死亡、若无其事、贪图享乐的人们，出于慈悲的忠心耿耿的教导，我们要对以上这些重要教导再三深思。
众生执著现世之根源是常执，彼等视三有诸法为常住之自性，故而耽著不肯放舍，如是以耽著现世而不趣向后世，以耽著三有而不趣向解脱法。因此，须先在此处转变，能令此常执心转为念死无常之心，其“因”即是“刻勤殷重思惟三根本九因相”，“缘”为“积资净障、祈祷上师本尊”。以因缘聚合，必生起无常心。
修寿命无常，修之方式，即思惟三种根本；修之结果，即内心须发起决断，即决断修习正法，决断现在起修习正法，决断唯以正法为归依、为怙主、为救助者。
知人决定死、死无定期、死时除法而外余皆无益的要点后，一切日常行动，皆须作今生最后一次观，由此珍惜生命中的每一次机会，将之转为道用。
至尊华智仁波切在《普贤上师言教》中开示：“路上行走为无常，故当如理如法行；所住之处为无常，故当意念为净土；饮食受用无常故，当以禅定为食物；床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦；财物珍宝
15
无常故，应依圣者之七财；亲友近邻无常故，当于静处修出离；名誉地位无常故，应恒处于低劣位；言谈话语无常故，当勤念咒与诵经；信心出离心无常，故应坚定立誓言；思惟分别念无常，应具贤善之人格；验相证悟无常故，当至法界之尽地。”当如是而修。
以上所言念死法门，实为佛教诸派修行皆须具足的前行法，若无此基础，任修何法皆难以趣入。
如果观想上面这些死亡道理，仍在思想上产生不了深刻的感受性的变化的话，就去死人的现场、墓地、天葬场等亲眼看看，体验体验无常环境的感受，思考思考本人和那些死人的结局有什么区别，便会产生死将临头的恐惧和紧迫感。
又：如果有自己还年轻、不会死的念头的话，就回忆自己的同龄人或比自己更年轻的人死于各种原因的先例；
如果自以为现在身体健康、无疾病为理由产生暂时还不至于死的念头的话，就多多想想逢到各种不测的死因致使突然丧生的例子，以打消侥幸的心理。对这些问题的认识有许多生动的例子，不妨略举几则：
1.如已判死刑的囚犯，在赴刑场的途中每走一步都在接近死亡。同样我们从出生之时起就走向死亡，生活的分分秒秒都是向死亡的逼近。
2.一般认为大力射手射出的箭速度是很快的，称疾如飞矢，但我们的生命流失的速度比飞矢快过百倍。
3.比如手工织布，一条微细如丝的纬线从经线丛中来回穿行，看来速度很慢，似乎没有完成布匹的时候，但即使是一根线一根线地相加，过不了多久就会织出一匹布来。同样，人们即使有百年之寿，一天一天都在减少，很快就会走到尽头。
4.例如走路，虽腿短步子小，只要不断地走去，很快就会走完距离十分遥远的道路。同样，我们虽然有很长的寿命，但生命在时间中分秒不停地流失着，过不了多久就会消失得干干净净。
5.如油灯在燃烧中一刻不停地消耗着灯油，油的消耗就意味着灯的接近熄灭。同样，我们生活就意味着生命的消耗，生命消耗得越多就接近死亡越快，因此，没有一点点不死的可能性。正如夏热哇大
16