《般若品》第一课圆道法师

内部辅导资料 请勿网上流通 第一讲

诚敬心,以至诚的恭敬心来顶礼祈祷。这里顶礼的对境是文殊菩萨。文殊菩萨是全知麦彭仁波切的一个不共的本尊,而且他自己也是文殊菩萨的化身。

上师的讲记中,在讲顶礼的时候,文本中有一段是这样说的:“文殊菩萨是全知麦彭仁波切自己不共的本尊,而且他自己就是文殊的化身,因此对本尊、对化基敬礼。”这里有一个“化基”两个字。对本尊顶礼我们可以了知,文殊菩萨是麦彭仁波切的本尊。

那么,什么叫化基呢?事实上我们前面已经讲了,就是麦彭仁波切他是文殊菩萨所化现的。也就是化现的他的基是什么?就是所化的这个基,这个本基就是指文殊菩萨。事实上就是说,他的化基是文殊菩萨,是这个化基里所化现出来的麦彭仁波切。所以这里说对本尊、对化基做礼敬。“化基”是这个意思。如果这个不作介绍的话,会以为是不是打错字了呢?可能会有这样的误解。所以,这是说对本尊、对化基作敬礼。

一般来说,造论的时候,对本尊作敬礼,在造论的过程中有遣除违缘,增上顺缘的作用,所以麦彭仁波切祈祷本尊加持。还有就是为了我们后学,学习这样殊胜的、不共法门的后学,能够真实的了知,真实的了知这样的所诠义。为了我们这些后学,麦彭仁波切敬礼文殊。这是总礼。

别礼,就是礼敬寂天菩萨。

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【大圣文殊欢喜光,住于彼心莲花蕊, 佛子行香遍十方,寂天尊前我敬礼。】 这一段是以诗学的手法来描述。

就是说文殊菩萨内心欢喜,这个欢喜就像日轮放光一样照耀着莲花,这个莲花因为日光的照耀而散发芬芳,而这个芬芳就遍传十方。从比喻上是这样的。

这整个偈颂别礼的对境是寂天菩萨。

这里说“大圣文殊”, 寂天菩萨被文殊菩萨所摄受,文

殊菩萨是十地补处的法王子、大菩萨,所以叫大圣。他超过

声闻缘觉以及一地二地等菩萨,所以说大圣。

“大圣文殊欢喜光”,我们经常会说,让众生欢喜即诸佛欢喜,然后诸佛欢喜就得诸佛加持。或者说我们以三事承事上师,然后上师欢喜获得上师加持。经常会有这样的说法。那么,寂天菩萨完全跟文殊菩萨相应,也就是完全跟这样殊胜的智慧,或者说完全跟利益众生的这样的本心,大智大悲相应,所以完全被大智文殊菩萨所摄受。那么因为内心完全与文殊菩萨相应的缘故,让文殊菩萨欢喜,所以就像放光一样加持着寂天菩萨。

寂天菩萨因为文殊菩萨这样的殊胜加持,所以他的“佛子行香遍十方”。寂天菩萨他的殊胜的、稀有的弘法事业遍十方,利益众生的事业广大无量,乃至于到现在一直在弘扬他的殊胜论典、他的教法,所以说“佛子行香遍十方”。

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在这样的殊胜的寂天菩萨尊前,麦彭仁波切说我敬礼。这是一个内涵。

另一个内涵也可以说,我们会经常看到这样的修法仪轨。修法仪轨中说,内心当中观想一个莲花垫,现在大家都在修金刚萨埵,在莲花当中观想金刚萨埵心间有一个金刚杵。在莲花当中安住着自己的本尊或者上师。那么,寂天菩萨也是如此。从这个角度来讲,寂天菩萨他的内心当中,他的心上有一个莲花垫,莲花垫上安住的大圣文殊菩萨,然后文殊菩萨显现上放光对寂天菩萨作加持。从这个角度也可以理解。

所以说“大圣文殊欢喜光,住于彼心莲花蕊,”这样的加持,使他的“佛子行香遍十方”。对这样的殊胜的、不共的成就者,麦彭仁波切说,我三门恭敬而作顶礼。这是别礼。

立誓造论

以下是立誓,就是全知麦彭仁波切说我要造论了,所以自己要立个誓言。或者说我这个论是以什么方式来造的,大概讲一下。共有两个偈颂。

第一个偈颂说:

【甚深大乘妙中道,唯仗佛力与宿习,

此外大慧勤难证,况如我者何须言。】 这一段是麦彭仁波切一种谦虚的说法。

全知麦彭仁波切的讲辩著三种功德在显现上非常圆满。

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他每得到一个法,乃至于只得到一个传承,这个法义自然通达。他不像我们,要在很多的上师面前听很多法。他对于一个法,只要他在一个上师面前听到一个传承,他就可以给别人传讲,然后就可以为它写注释。只要一个传承,别人只要给他念一遍就行。不像我们听一遍还听不懂,还再再去讨论,再再地去思维。所以全知麦彭仁波切他智慧显现圆满,是非常殊胜的一个状态。

全知麦彭仁波切的金刚上师,大成就者蒋阳钦哲旺波仁波切,就送给全知麦彭仁波切一副白度母唐卡。在唐卡的后面,他的上师就写到:“弥勒密义现量知,如文殊智达诸法,尊胜诸方同法称。”

也就是麦彭仁波切的上师说的,他说麦彭仁波切“弥勒密义现量知”,对弥勒菩萨这样的圣者的密义现量了知,这是什么状态,是什么样的智慧。然后说“如文殊智达诸法”,对诸所知法像文殊菩萨一样完全了知。“尊胜诸方”,所以叫不败。

显现上,他的上师,大成就者蒋阳钦哲旺波是这么说的。麦彭仁波切就是文殊菩萨、弥勒菩萨、法称论师或者说菩萨总集化身,是这么一位成就者。

所以,这里并不是说他自己真的对这些不通达,也不是全知麦彭仁波切没有获得佛力加持,也不是他自己宿世对中观没有深厚的串习,也不是他这一世当中没有智慧,没有精

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