一遍上人 念佛金言录

所行念佛者,佛之护念力也,临终正念,亦是佛之加 力也;于往生法者,一切功能皆是佛力法力也。

即今念佛之外无临终念佛,临终即平生也;前念是平生,后念是临终也。 故善导大师释曰:「恒愿一切临终时」。 平生不念佛者,临终亦不念佛也。 不可远论临终,应恒常念佛也。 68

法华与名号一体也,法华是色法,名号是心法;色心不二故,法华即是名号也。故《观经》说:「若念佛者,即是人中芬陀利华。」芬陀利华者莲花也,故法华名《萨达摩芬陀利经》。 唯止邪论妄法,应一向念佛。故善导大师赞誉一向念佛之人谓之「人中上上人」。 以法华为出世本怀者,经所说也;然释尊于五浊恶世中,出世成道者,为「说此难信之法」,亦是经所说也。随机有益者,皆胜法也,皆佛之本怀也;若无利益者,皆劣法也,亦非佛之本怀也。

余经余宗,转昌转难。三宝灭尽之时,岂有一切之教可对论胜劣哉?法灭百岁之机,除念佛外,有何法门可知可学?是故唯应一向念佛也。 69

净土门中立各种异义者,皆人我执情也;南无阿弥陀佛之名号者无义也。若依义往生者,则可寻之;然往生者,更不依义,唯依名号。名号者,不依义、不依心之法故;应止息是非取舍之妄念,唯信「称念者必往生也」。

譬如以火点物,心念勿烧,口言勿烧;然而不依念力,不依此言,唯是火之自性,自能烧物;水之物吴,亦复如是。 70

一代圣教,皆摄于六字名号也。 天台言:「诸经所赞,多在弥陀。」 善导大师释曰:「是故诸经中,广赞民法功能。」

《观经》以「持是语者,即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。 《阿弥陀经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。 《大经》以「一念无上孤独」付嘱弥勒菩萨。 三经及一代圣教,究竟在说念佛。

圣教者教此念佛也,既然如此,应舍诸余万行,归于名号一行,专一称名念佛也。 若偏好学问不念佛,或执圣教不称名,是执千金契券,不取其金也;犹如「日夜数他宝,自无半钱分」。 71

善导大师释本愿文曰:「彼佛今现在世成佛,当知本誓重愿不虚,众生称念必得往生。」 「重愿」者,「重出之誓愿」也。 「本誓」者,四十八愿也。

「重愿」者,重出之念佛往生愿也。释曰「一一愿言」者,亦此意也。

72

善导大师曰:「圣众庄严,即现在彼众,及十方法界同生者是。」(观经疏、玄义分) 约酬因功德之名号时,十界无差别。 娑婆念佛众生,同列极乐正报

约妄念分别之凡情时,净秽各别,生佛不同。 73

水入杯中,终有干时;入海不干,且同一味。 吾等命浊,无常之命,若归名号,无量寿者, 既无生死,寿同无量,不生不灭,三世常住。 道绰禅师言:

寄花五净,风日不萎;附水灵河,世旱不竭。 74

功非功,德非德;善恶诸法皆如是。 故南无阿弥陀佛之外,悉皆不论。 75

名号之外,无我身之功能; 念佛之外,一切悉皆虚假。 76

「大地之念佛」者:法界身之弥陀名号是酬因之法界功德,若离此者,则无可行之法,亦无可归之处。

此释曰「十方诸佛国,尽是法王家。」 故众生念佛,如物依大地。 77

空也上人者,吾先达也,其词常染于心、诵于口: 心无所缘,随日暮止;身无所住,随也明去。

忍辱衣厚,不痛杖木瓦石;慈悲室深,不闻骂詈诽谤。 信口三昧,市中是道场;随声见佛,息精即念珠。 夜夜待佛来迎,朝朝喜最后近。 任三业于天运,让四仪于菩提。 又云:

求名领众身心疲 积功修善希望多 不如孤独无境界 不如称名抛万事 闲居隐士贫为乐 禅观幽室静为友 藤衣纸衾是净服 易求更无盗贼怖

注:本文由净土专页提供

联系客服:779662525#qq.com(#替换为@)