推背图解密

谶曰:戌群武花子,

家于文泰乡。 止约二月后, 复见龙之阳。 诗曰:拟将社稷乱分离, 怎奈天公十八技,

赖得忠臣犬边火, 方能扶正旧唐基。

《天地否》是《易经》乾为上卦的第八卦《否》卦,这一卦,乾上坤下,应当吉祥,但实际上是天地背离,不能相交,阴阳闭塞,万物不能生长。此卦用在这一象上,形容武则天当政时的政治形势,是君臣上下隔离,政治混乱,国家有等于无的现象。

按象与诗是指狄仁杰匡扶唐社稷之事。

四句谶语是说,武氏家族,终于没有称帝,又恢复了《男人》李氏天下。“复见龙之阳”四句诗,是说武氏虽然想扭转乾坤,但“怎奈十八枝”,唐朝所数未尽,所以依靠狄仁杰----犬边火即狄字,终于又恢复了唐朝李氏天之,所以诗曰:“赖得忠臣犬边火,方能扶正旧唐基。”

根据历史记载,唐高宗在位,立第三子李显为太子,638年高宗去世,李显继位为唐中宗,684年武则天废中唐为庐陵王,690年武称帝,改唐为周。武在晚年,在继承人问题

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上也陷入困境,武承恩、武三思也想做武的继承人,武也有此意,但经大臣狄仁杰的陈述,李、武的利害,698年武采纳了狄仁杰的意见,立中宗李显为太子,705年武病重,宰相张柬之等大臣拥中宗为皇位恢复唐号。

第五象 戊辰 风地观

图象显示:山上有一鹿,负鞍,下有一女卧地死。 谶日:春色正依依, 荣华只两枝, 又逢木易坏, 惊起太原尘。 诗曰:渔阳击鼓过潼关, 此曰君王华 剑山, 木易岩逢山下鬼, 定于此处丧金环。

《风地观》是《易经》巽为上卦的第八卦《观》卦,这一卦,是说要将道义展示于众人之前,众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位,被四个阴爻瞻仰,“九五”也以中正的德性,展示于天下,此卦用在这一象上,喻意安禄山之乱,唐玄宗李隆基觉醒之事。

按象和诗是指安禄山之乱,杨贵妃死马嵬坡,明皇之幸蜀。

唐玄宗李隆基,开始重用贤相宋景,使唐朝走向开元盛

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世,但后来重用小人李林甫和杨国忠宠爱杨贵妃,并用胡人安禄山为其干儿子,结果造成安禄山与杨贵妃二人的暧昧关系,被玄宗发现,把安禄山贬到渔阳为节度使,后安禄山叛乱,攻入长安,迫使唐玄宗他惶逃至马嵬坡,在众大臣的呼声下,玄宗不得不斩了杨国忠,用白绫绞死了杨贵妃,这就是谶语和诗中所说:“又逢木、易坏(木、易乃杨字)惊起太原尘”“木、易岩逢山下鬼,定于此处丧金环”---杨贵妃名杨玉环。

第六象 已巳 山地剥

图象显示:一黄色鸱鸮(chi xiao)立于树上,下横无数尸骸。

谶曰:芬芬一李树, 九叶十三花, 南春花正放, 野鹿逃出花。 诗曰:草头人起反中国, 非青非赤非黑白, 川田十人没人耕, 处处父南又子北。

《山地剥》是《易经》艮卦为上卦的第三卦《剥》卦,这一卦是阴盛阳衰,也就是小人得志,君子困顿的时刻。此卦用在这一象上,暗示唐黄巢农民起义动摇了唐王朝。

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按象及诗是指黄巢起义。

图中的黄色鸱鸮象征黄巢,李树象征李唐天下,树下死尸象征战争伤亡。谶语的意思是,李唐正在蓬勃发展之际,北方王仙芝,黄巢在山东,河南领导农民起义了。诗语是字迷,“草头人反中国,非青非赤非黑白”暗指“黄”字;“川田十人没人耕”是把巢字拆形,“处处父南又子北”是指黄巢起义给人带来妻离子散,这是作者带着历史偏见,对农民起义的误解。

第七象 庚午 无雷无妄

图象显示:一人顶冠,执圭坐于桶中,外立四人皆金甲。 谶曰:不是地享泰, 而是久久安, 日光明枝叶, 荣复又凋残。 诗曰:当时天子当蒙尘, 金舆玉格弃西秦, 黄茑奋翅登金殿, 鸟兽豺狼作近臣。

《无雷无妄》是《易经》乾卦为上卦的第四卦《无妄》卦,这一卦外卦“乾”是健,内卦“震”是动。此卦用在这一象上,喻意唐僖宗时的政治形势,“九五”昏庸无道,妄臣乱政。

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