这里应该指思想敏锐。圣人知道，知道而能行道。行道能把握时机 ，是德。
仁是核心，义是合于仁的行为，礼节制行为使之合于义，智指导行为，令其成就。仁，则行事必不得不义。义则不能不如礼，知礼者则不能不智，智者之极则至于圣。
在儒家看来，孔子之所以成为孔子，无非是靠一个学字而已。子曰：?吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。?何以能从心所欲不逾矩？因为有学，有五十五年?志于道，据于德，依于仁，游于艺?的经历，学而后能立，学而至于不惑，而知天命，而耳顺，完全掌握了道，适应了道。掌握了道，就是圣。学而有识，能明天人之分，然后 ?用之则行，舍之则藏?，然后 ?君子之行己，其于必达于己，可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节所以有待，求伸者所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义?。
孔子并不认为自己是圣人。他说：?若圣与仁，则吾岂敢？?别人因为他本领很多时，他谦虚地自称，年轻时?贫且贱?，所以?多能鄙事?。并且说?吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣?。善于射箭，是贵族的必修课，而驾车，在当时地位相对来说要低一些，我们从《左传》和《晏子》中可以知道。孔子认为自己的能耐仅仅是一个好御者。他不去射取天下，而宁肯选择驾驭人心，匡救世道。 庄子讲过庖丁解牛的故事，老子说过?无为而无不为?，?道法自然?，与中国禅宗的禅一样，都是圣人境界。老子讲?人法天，天
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法道，道法自然?，孔子说?唯天为大，唯尧则之，……尹氏曰：‘天道之大，无为而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。’??无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。?都提倡顺应自然，主张无为而治者。
儒家主张尽人事，知其不可为而为之，与印度《博迦梵歌》的主张相似。表面上似乎与道家崇尚自然、无为的主张矛盾，但从《庄子》、《列子》的寓言中，可以看出，道家的无为，实是掌握了道，行事与道合一，达到炉火纯青地步的一种超越。如果单从词句认为二者完全对立，实是一种皮相之见。
但是，儒家与道家确实存在对立。这就是，儒家表现出对人生，对社会的更深的关切，是对现世，对生活的关怀；道家则更多的表现出一种超越人生，与宇宙合一的意向，是一种终极的关怀。事实上，对于中国社会来说，在朝的儒家和在野的道家这两种看似不同的文化，其实一直是互补的。儒家的严谨与道家的旷达，儒家的世俗伦理与道家的形而上学、儒家的人道与道家的天道，始终是古代中国社会的两个轮子，二者缺一不可。
圣人不是不作为，也不是无所作为，而是无为而无不为。在这一点上，儒家和主张任用自然的老庄一派的道家是一致的。而与主张利用自然的黄老一派不同。黄老派的《阴符经》说：?天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。??天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。? 黄老派认为，圣人完全掌握了道，不是被动的适应道，而是主动的利用道，回避道，甚
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至也可以逆道而行，以达到自己的目的。能将宇宙运用于股掌之中，才算是圣人。战国、西汉的黄老之术，主要用在政治目的上，后来的道教继承了黄老之术，却用在了长生不老术的修习上。儒家之道，虽不可违，但是人却有违道的能力，违道是一种恶行。老庄之道，独立地存在于天地之间，人在根本上是无可逃避的，更谈不上违背了。黄老之道，人可以认识，可以掌握，可以主动地去运用，也可以有意识地去规避、逆行。这是儒家、道家和黄老以及后世道教之间的区别。
圣人就是那个?从心所欲不逾矩?的人，就是那个懂得中庸之道的人。孔子和老子实际上是相当一致的。但是儒道两家一直在互相批判。
七
儒家的核心价值观是什么？
我以为，儒家的核心是仁。仁，一以贯之，忠恕而已。忠，解释为：守敬笃，就是敬事，敬业，真诚的对待自己和一切人。忠实，真诚，是忠的表现。恕包括两重解释：己欲立则立人，己欲达则达人；己所不欲勿施于人。
儒家的处事原则是中庸：无过无不及，恰到好处，黄金法则，多一份太长，少一分太短。但这个分寸缺乏技术支持，周易提供的技术同样模糊，难以定量。
五行：仁、义、礼、智、圣，是儒家原则的不同层次和境界的
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界定。五行相并列，从今人的角度看，逻辑有些混乱，但在古人则次序井然。仁统率五行，表现于行为，就是义。行为需要用礼来节制；行为需要智慧和见识，这是智；最高的智慧是 圣，是从心所欲不逾矩，达到最高境界，是五行的终极。
?贵贵，其等尊贤，义。?是对等级制度的强调。
?以其外心与人交，远也。远而庄之，敬也。敬而不懈，严。严而威之，尊也。尊而不骄，恭也。恭而博交，礼也。?这是对礼的阐发。
?未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。?君子道，这是儒家对圣智的表述。
?圣人知而道也。知而行之，圣也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之，礼也。圣，智礼乐所由生也。五音之所和也。和则乐，乐则有德。有德则邦家兴。文王之见也如此。诗曰：‘文王在上，于昭于天。’此之谓也。?这是五行关系的进一步发挥。
?四行之所和，和则同，同则善。不简，不行。不匿，不辩于道。有大罪而大诛之，简。有小罪而赦之，匿也。有大罪弗诛，不行。有小罪而弗赦，不辩于道。简之为言也犹加，大而罕者。匿之为言也犹匿，匿小而轸者。简，义之方也。匿，仁之方也。刚，义之方也。柔，仁之方也。?义，需要的是果断刚直；仁，需要有慈爱之心。没有义，道就不能施行；没有仁，就不能懂得道。仁与义，
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